Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода

Д[РУГ]. Что ж еще при сей Жйвописи ВИДИПІЬ?

Лу[ка]. Вижу припйсанныи из Бйбліи Слова. Слушайте! Стану их читать: "Мудраго Очи Его, во Главѣ Его.

Очи же Безумных, на Концах Земли"87.

Д[РУГ]. Ну! Если кто Краску на Словах вйдит, а Пйсмен прочесгь не может, как тебѣ кажется? Вйдит ли такій Пйсмена?

Лу[ка]. Он видит Плотяньім Оком одну послѣднюю Пустошу, или Краску, в Словах. А самых в Письмѣ Фигур не разумѣет. Одну Пяту вйдит, не Главу.

Д[РУГ]. Право судйл єси88. Так посему, если видишь на Старой в Ахтыркѣ Цёрквѣ89 Кирпйч и Вапну, а Плана Ея не понимаешь, как думаешь? Усмотрѣл ли? и узнал Ея?

Лу[ка]. Никак! Таким Образом, одну только Крайнюю и Послѣднюю Наружность вйжу в ней, котбрую и Скот видит. А Симметріи Ея, или Пропорцій90, и размѣра, которой всему Связь и Голова Матеріалу, понеже в ней не разумѣю, длятого и Ея не вижу, не вйдя Ея Головьї.

Д[РУГ]. Добрый твой Суд91. Скинь же теперь на ГЦёты всю Сумму.

Лу[ка]. Как?

Д[РУГ]. А вот так! Что в Красках Рисунок, то же самое есгь Фигурою в Письменах, а в Строёніи Планом. Но чувсгвуешь ли, что вси сій Головьї, как Рисунок, так Фигура, и План, и Симметріа, и Размѣр не иное что есть, как Мысли?

Лу[ка]. Кажется, что так.

Д[РУГ]. Так длячего же не постигаешь, что и в прбтчіих Тварях Невйдимосгь пёрвенствует, не только в Человѣкѣ? То ж разумѣть можно о Травах и Деревах, и о всем протчем. Дух Всё-на-все вылѣпливает. Дух и содержйт. Но наше Око Пяту блюдёт92 и на послѣднѣй Наружносги нахбдится, минуя Сйлу, Начало и Голову. И так, хотя бы мы одно без Души Тііло были, то и в самое тое Время егцё не довбльно самих себе понимаем.

Лу[ка]. Длячего?

Д[РУГ]. Длятого, что, почитая в Тѣлѣ нашем наружный Прах, не поднимаемся Мыслію во План, содержагцій слабую сію Персть. И никогда Вкуса не чувсгвуем в Словах сих Божіих, пблзугцее по Землѣ наше Понятіе к Познанію йсгиннаго нашего Тііла возвышаюгцих, а Именно:

"Не бойся, Іякове93! Се на Руках моих

Написах Стѣны твоя!.."94

Но поступим повышше.

Клеопа. Мы вьішше поступать еще не хбщем. А сѵѵшілііе имѣем. И желаем хорошёнько узнать то, что называешь йстинным Тѣлом. Нам дйвно, что...

Д[РУГ]. Что такое дйвно? Не Бог ли все содержйт? Не Сам ли Глава и все во всем? Не Он ли Истиною в Пустошѣ? йсгинным и главным Основаніем в ничтбжном Прахѣ нашем? И как сумнйшся о Тбчном, вѣчном и новом Тѣлѣ? Не думаешь ли сыскать Что-ни-ёсть такое, в чем бы Бог не правительствовал за Голову и вмѣсто Начала? Но может ли Что Бытіе своє, кромѣ Его, имѣть? Не он ли Бытіем Всему? Он в Дёревѣ йсгинным Деревом, в Травѣ Травою, в Музыкѣ Музыкою, в Дбмѣ Домом, в Тѣлѣ нагнем Пёрсгном НОВЫМ есть Тілом и Тбчностію или Главою его. Он Всячиною есгь во Всем95. Потому, что Истина есгь Господня96. Господь же, Дух и Бог -все одно есгь. Он Един дйвное во Всем и Нбвое во всем дѣлает сам Собою, и Истина Его во Всем во Вѣки пребывает97. Протчая же вся крайняя Наружность не иное Что, токмо Тѣнь Его, и Пята Его, и Поднбжіе Его, и обветшаюгцая Рйза... Но

"Мудраго Очи Его, во Главъ Его.

Очи же Безумных на Концах Землй"98.

Разговор 3-й

О том же:

Знай себе.

Лйца.

Клебпа, Филбн, Друг.

*

Клеопа. Ах! Перестань, пожалуй. Не сумнѣвайся. Он Человѣк добрый и ничіею не гнушается Дружбою. Мнѣ твоє доброе Сердце извѣсгное. А он ничего, кромѣ сего, не игцет.

Филон. Я знаю многих Учёных. Они гбрды. Не хотят и говорить с Поселянином.

Клео[па]. Пожалуй же, повѣрь.

Друг. О чем у вас Спор?

Кл[ЕОПА]. Ба! а мы нарбчно к тебѣ... Вот мой Товариш;! Пожалуй, не погнѣвайсь.

Друг. За что? "Человѣк зрит на Лице, а Бог зрит на Сёрдце"99. А Лука гдѣ?

Кле[опа]. Не может понять твоих Рѣчёй. Он прилѣпился к Сомнасу при вчерашнем Разговбрѣ. А нам твой Новйнки Мйлы.

Д[РУГ]. О чем была Рѣчь?

Кл[ЕОПА]. Помнишь ли, Филбн?

Фил [он]. Пбмню. Была Рѣчь о Бёзднѣ.

Кл[ЕОПА]. А! а! вот Слова! “...и Тма верху Бездны"100.

Филон. Потом Спор был о какйх-то Старых и Нбвых Мѣхах. И о Вині101.

Кл[ЕОПА]. Один спбрил, что Бездною называется Нёбо, на котором плавают ПЛАНЕТЫ. А Господйн Навал102 кричал, что точная Бёздна есть ОкіАН велйкій. Иный клялся, что через то значится Жена. Иный толковал Учёніе, и Протч[ая], и Протч[ая].

Др[УГ]. Если хогцем измѣрить Небо, Зёмлю и Моря, должны во-первых измѣрить самих себе, с Павлом, собственною нашею Мѣрою103. А если нашея, внутрь нас, Мѣры не сыгцем, то чем измѣрить можем? А не измѣрив себе прежде, что Пбльзы знать Мѣру в протчіих Тварях? Да и можно ли? Может ли Слѣп в Дбмѣ своем быть Прозорлйвым на Рынкѣ? Может ли сыскать Мѣру, не уразумѣв, Чтб ли то есть Мііра? Может ли мѣрить, не вйдя Земли? Может ли вйдѣть, не вйдя Головьї Ея? Может ли усмотрѣть Голову и Сйлу Ея, не сыскав и не уразумѣв своея в Самом Себѣ? Голова Головою и Сйла понимается Сйлою.

КЛЕО[ПА]. Не можно ли поговорить прості,є?

Д[РУГ]. Измѣрить и узнать Мііру есть одно. Если бы ты Долготу и Широту Церкви измѣрил Сажнем или Верёвкою, как тебѣ кажется? Узнал ли ты Мѣру Ея?

Клео[па]. Не думаю. Я бы узнал одно только Просгранство Матеріалов Ея. А точную Ея Мііру, содержашую Матеріалы, в то Время узнаю, когда понимаю План Ея.

Д[руг]. Так посему, хотя бы ты псі, Коперниканскіи Мыры перемѣрил, не узнав Плана их, который всю Внѣшносгь содержйт, то бы ничегб из того не было.

Клео[па]. Думаю, что как Внѣшносгь есть пуста, так и Мѣра Ея.

Д[РУГ]. Но кто может узнать План в земных и Небёсных пространных Матеріалах, прилѣпйвшихся к вѣчной своей Симметріи, если Его прежде не мог усмотрѣть в ничтбжной Плоти своей? Сим Планом Все-на-все созданно или сліііілеппо. И Ничто держаться не может без Него. Он всему Матеріалу Цепь и Верёвка. Он-то есгь Рука Десная. Перст, содержагцій всю Персть, и Пядь Божія, всю