Націоналізм - Донцов Дмитро

Але це на перший і поверховний погляд. Бо це дійсно був провансальський космополітизм, себто він виходив з заложення не колективу, лише тієї самої одиниці. Пацифіст, що стрінувся в окопах з противником, розумує: "ми, особисто, не маємо нічого один проти другого, він не більше потребував вбивати мене, як я його". – Із цього розумування виводиться злочинність війни (в тім числі й визвольної). Це був світогляд примітивної людини, яка не визнає за колективом інших інтересів, як за окремою людиною. Коли людина ця особисто не має нічого проти другої, значить і нація не має нічого проти другої, бо нація, це ж ніщо інше, як сума таких самих окремих одиниць. З цього власне підкреслення моменту "окремого" виріс наш провансальський космополітизм, заперечення національної зверхности; вийшла наука про те, що "всі люди брати", про загально людські інтереси" і т. п. Тут не на одиницю накладалися певні тягарі, певна ідеологія в ім'я загальної правди, лише чисто особисту правду проектувалося в площині колективних інтересів. Їх інтернаціоналізм не був створенням вищого колективу (Pax Romana, British Empire), лише приборканням уже існуючого (національного), увільнення одиниці, юрби, від усяких приказів згори, а головне – увільненням від вічного закону боротьби за існування між націями... "Людськість", "космополітизм", "інтернаціоналізм" – то не був мужній інтернаціоналізм Dei gratia пануючих, що з своєї ідеї робили інтернаціональну, підчиняючи їй слабші. Ні, цей "інтернаціоналізм" – був їх "тихим пристановищем", де вони збігалися – мов стадо овець перед громовицею – разом, в юрбу: до Ліґи Націй , до пацифістичних товариств, так само як до веґетеріянських і протиалькогольних, щоб працювати "в любові й братерстві", бо не мали сили стояти самітно, зробити з себе якийсь осередок, коло якого крутилося б все інше. Так зі своєї атомістичної теорії наше провансальство прийшло – до занику ідеї (національного) колективу, ідеї нації, що має волю над "окремим", до проголошення права вибору на річ племінного "піднаціоналізму", або космополітичного "націоналізму", до розпорошення самого поняття нації.

Цей самий світогляд привів до занику поняття нації, до занику ідеї боротьби, всякого зрозуміння для неї і почувань, получених, з нею. І в однім і в другім випадку – це було нехтування волевим моментом у національнім чиннику, в національнім почутті. Поняття нації, особливо політичної, якому іманентні поняття волі до влади й боротьби, стало неясне, і непотрібне. Але все ж таки вони, що безперестанно мали на устах слова "народ", його "щастя" і т. п., мусіли мати якесь своє поняття цього народу? Мусіли, і мали, але це не було поняття нації політичної, лише – власне "народу", простіше кажучи, плебса. Плебс ще в старім Римі числився як протилежне патриціятові, частина нації позбавлена політичних прав, товпа, що жила всякими іншими інтересами, лише не справами політики й влади; справами приватними, але не інтересами цілости нації. За часів феодалізму в Европі таким плебсом була буржуазія. Коли вона стала політичною нацією, плебсом стала лише кляса пролетарська й селянська, і т. д. Зрікаючись зверхности,і власної політичної ідеї, ставлячи приватні інтереси одиниць понад "окультні" інтереси держави й нації, як окремого колективу, спихаючи в своїй тактиці боротьбу за владу на друге місце, – наше провансальство мусіло прийти до утотожнення "нації" з "плебсом". Його нація це було розлюзнене товариство з правом сецесії його членів, "вільна спілка", до якої хто хоче приступає, а кому не вигідно – виступає; його ідеалом були нації як "добровільні товариства, зв'язані не більше того, скільки вимагала потреба, і міцні на стільки, на скільки існування їх не шкодить правам особистої свободи"[177-1]. Демократизм вони утотожнювали з "мужицтвом". Але це була особлива – їх демократія. Як і мужицтво, вони передусім думали про рівність, але не про свободу, і тому готові були забути про момент свободи (влади), коли хтось забезпечить їм рівність: як Драгоманів з своїм царофільством, як Грушевський і ціла наша плеяда істориків, які відкидали політичну свободу, коли вона "вимагала жертв" від того самого "народу". Вони просто "покланялись народові як животворящій стихії... котра мусить одвіт дати на всі наші питання про індивідуальну і общеську свободу, про індивідуальне і людське щастя". Щастя одиниці, щастя всіх, вільність від усяких "окультних" сил, що стояли над ними – і охорона від усяких жертв, це був ідеал нашого провансальства, ідеал суто плебейський.

Але від стремління до захоплення влади, від всякої агресії, вони "в національних питаннях не йшли дальше тієї границі, яка визначалася потребою "самооборони", оборони своїх економічних і культурних, "мінімальніших" інтересів. Особливо ненависний був їм "принцип державного насильства"[178-1]. В народі, як і тодішні москалі, від яких вони взяли свою науку, бачили вони щось містичне; все що виходило з глибин народної юрби, набирало в них тим самим вищу, містерійну силу; vox populi був для них vox Dei. Вони були експонентами маси. Їх поняття про нарід не було поняттям тих, що хочуть його десь вести, в довір'ї до своєї великої правди, яку вони носили в серці і в ім'я якої кликали масу йти за ними до своєї цілі, не спиняючись перед жертвами; ні, їх народолюбство це була слізливосантиментальна любов мирного провінціяла до рідного окруження, його благоденствія і мирного житія його затишної парафії. Це не був націоналізм нації, чисто релігійна ідеологія, з волею будувати, з завойовницьким інстинктом, з жадобою панування й влади, – то був вузько ограничений націоналізм провінції, сантиментальна ідеологія, яка стреміла лише "визволити" особу від усяких пут і забезпечити їй незакаламучене спокійне життя під чиїмибудь опікунчими крилами. Свій патріотизм вони принизили до любови, до "рідної сторононьки", до її звичаїв, до "реґіоналізму".

Замість вкласти в поняття нації велику ідею, високу ціль, що стояла б понад "партикулярним", – вони зробили собі Бога з феноменального – обмежили об'єм поняття нації (1). Замість включити в поняття нації не тільки "нині", але й "завтра", – вони задовольнилися лиш першим; вони обмежили поняття нації в часі (2). Вони були поза часом, а їх ідея – ні ретроспективною, ні проспективною, без традицій вчора, без завдань завтра. Взиваючи до розуму й виклинаючи почування, фанатизм, – вони зробили національне почуття плитким і яловим; обмежили його інтенсивність (3). Відповідно до того пристосувався й цілий їх світогляд, який знав замість "легенди", "міту" – погідну й нудну утопію (ad 1); замість руху – спокій (аd 2) і замість протесту – немічний жаль (ad 3).

Суттю того світогляду було недовір'я до вибуховости, до пристрасти. Supremus motor людської душі був "розум", не воля. На чинний спротив і агресію той світогляд не міг здобутися. Він боявся бути жорстоким до чужих так само, як до своїх; боявся обидвом накинути свою волю, повести своїх за якоюсь блискучою оманою. Коли б він вірив у ці останні, взагалі в "окультні" сили, – він знав би лише ідею й протест в ім'я її, хоч би це й мало принести біль "окремому". Але для нього це "окреме" було суттю, і тому коли в страшній боротьбі за існування воно гинуло – одиноке почування, яке опановувало його, це був тілесний біль, сум. Там де не "універсалія" мала реальність, а "партикулярне", – вічний приплив і відплив людської енергії викликав лише песимізм і нудний біль. Наше провансальство не розуміло таких "фантазій" як релігії, національні місії, самовистарчальні національні ідеї, які знали інші народи, які будували "вічне", що утверджували тяглість своєї колективної волі хоч би за ціну гибелі дочасних дібр і жертв сучасних поколінь. Наше провансальство того не знало, і тому сум або туга є головні прикмети нашої вдачі й головні форми реаґування на зовнішні сили. Це реаґування зупинилося на першім щаблі, на почутті болю, і не перейшло на вищий, на спротив, на активне бажання усунути суперечність між внутрішнім і зовнішнім через заперечення останнього.

Наші націоналісти, згідно з тим як відбивається їх світогляд і у літературі, це діти будня, що "не викрешуть з себе ані вогню екстази й радости, ані кривавої скарги"... З книжок нашої літератури "говорить чутливе серце замученого жителя" наших гір і долин. Він шукає "розради в резиґнації, в безвольній надії, що чейже колись прийде всьому кінець... Ані могучих відчувань зла, що вели б до бунту... Спокій (тут є), легкий, лагідний... Добряче серце, яке не в силі реагувати на зло". Збудити в читача, в людини, "чутливе серце", до "всіх, кого гнітять окови" – ось головний мотив життєвої філософії провансальства[179-1].

Це є його "гуманність", гуманність тих, що не вміють боронитися, яку десятками років ширило наше "красне письменство". Правдива гуманність не витягає на світло дня лише негативної сторони нещастя, його стихійного "болю" як такого, вона є ще й мораллю покривдженого, афірмація того, в ім'я чого він виповідає війну життю, наражуючи себе на небезпеку. Але симпатія наших провансальців далека від цього світогляду, вони симпатизують – з жертвою нещастя, хоч би пасивною; їх смутить не зламання їх волі, лише тілесний біль; не те "вічне", чого їй не дали здійснити, лише те "дочасне", яке при тім потерпіло. Це симпатія старих баб – якими блискучими іменами в літературі вона б і не покривалася. Хаос, непевне, безодня, що вабить героя – ця симфонія не для глухонімих провансальців.

В нас "логікою розсудили, що загалом нема безодні, нема нічого, лиш атом, момент", – і це ігнорування безодні людських "ілюзій", "фантазій" і "примар", що дають одиниці піднесення над собою і формують "життя", привела провансальців до безнадійного песимізму й суму: по "моменті", "атомі" не лишилось нічого, навіть безодні, в яку вірили "фантасти", лишався лиш сум і жаль... Як свічадо, відбиває його в собі ціла наша література. У Лесі Українки меланхолія викликалася страхом перед загибіллю "вічного", перед заламанням волі до перемоги, у многих інших – їх сум спричинило не заламання волі, стремління, лише – їх кожночасної об'єктивації: смерти одиниці, поразки даної ґенерації, голоду, хвороби, матеріяльної руїни, "партикулярного", ("атома", "моменту"), що було для них найважніше на світі, і з чим не лучився ніякий виклик об'єктивному, що його хотілося знищити; жодне самоутвердження волі, яка, загибаючи в одиниці, таки не піддається силі окруження.

Тієї афірмації волі даремне ми й шукали б, бо вона існує там, де є почуття власного права.