Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода
"Не убойтеся от убивающих тѣло.. ."246
Кіи ж суть сій звѣри и шершни? Слушай Мойсея: "И будет аще не послушаеши гласа Господа Бога твоего...247 проклят ты внегда входити тебѣ, и проклят ты, внегда исходити тебѣ. Да послет тебѣ Господь скудосгь и глад, и исгребленіе на вся..."248 Слушай далѣе: "Да поразит тя Господь исглѣніем, и огневицею, и стужею, и жженіем, и убийсгвом, и вѣтром тлетворным, и блѣдостію, и поженут тя, дондеже погубят"249. Слушай далѣе: "Поразит тя Господь неистовством и слѣпотою и изсгупленіем ума"250. Станем тут: довольно сего. Только не забудьте Сираховых слов о языкѣ: "Послан будет на ня, яко лев, и, яко пард, погубит я"251.
О сих Грызеніях и душегубных жалах говорит и Павел:
"Жало же смерти Грѣх..."252
Что есгь грѣх, естли не заблужденіе? Грѣшить, в греческом языкѣ ацартаѵеіѵ, значит быть безпутным253; что ж бѣдсгвеннѣе, как шествовать без дороги, жить без путй, ходить без совѣта? Сіє поразит сердце больнѣе медвѣдиц, жалчае шершней. Нѣт слаще и увеселительнѣе исгины254, путеведущей душу, и нѣт горестнѣе, как тма невѣдѣнія. "Будеіни (там же у Мойсея говорится) осязаяй в полудни, якоже осязает слѣпый во тмѣ, и не исправит (Господь) путій твоих"255.
Еще просгѣе говорится у Іереміи: "Накажет тя отсгупленіе твоє, и злоба твоя обличит тя и увѣждь, и виждь, яко зло и горько ти есть"256, "и не исправит (Господь) путій твоих"257. Не вѣруяй и не вѣдущій Господа уже осужден есть258. Нѣт горестнѣе и мучительнѣе сего, и не будет никогда. Грѣх есгь порча самаго сугцесгва и разореніе самой душевной исгы; грѣх значит заблудить от Господа своего, a de есгь потерять живот и мир сердечный259. Грѣх сам себѣ яд и казнь260; а мучит паче тысячи адов. Видите, чіе дѣло учить о мирѣ и щасгіи. Библія сему исгочник и основаніе. Правда, что многіе ангелы сокровищу нашему, в вертепѣ родшемуся, не очень искусно и не по Давидову на библейном инструментѣ поют пѣснь: "Слава в Вышних Богу"261. Но глупость цѣлой тысячи несмысленных живописцов не сильна у нас живописную хитросгь привесгь в презрѣніе, а научает нас, что сія наука есгь многотрудная и от толикаго своих любителей стара, немногими посгигаема.
Старинный друг мой Алексѣй Соха262 в собраніи дружеском по теченіи рѣчи стал хвалится, что обгцій наш пріятель Севасгіан, сын Іакиноов, лѣкарь, возвратил ему очи, в опаснѣйшем состояніи находящіяся. В сем мѣстѣ нашего разговора один из собранія начал горько плакать; всѣ мы задивилися: что причина? "Мнѣ тот же лѣкарь, - сказал с плачем слѣпец, -сам собою обѣщался было исцѣлить очи". Мы знали, что добродушный Севасгіян не принимался за невозможное, для того спросили: "Длячего ж ты не отдался?"- "Вот длячего! - отвѣчал безокій. - Обманут многими врачами, думалось мнѣ, что всѣ суть тѣ же; а теперь я навѣки Слѣп..." Достойно и праведно! Монета воровская не может уничтожить цѣну и честь монеты царской. Теперь скажу вам то же, что в началѣ: осгорожно говорите
о Мирѣ. Высокая рѣчь есгь Мир. Не будьте наглы, испытуйте все опасно. Не полагайтеся на ваших мыслей паутину. Помните слово сіє: "Не буди мудр о себѣ"263.
"Не мудрися излишше, да не когда изумишися"264.
"Не оправдай себе пред Богом"265.
"Почитай врача"266.
"Не высокомудрсгвуй, но бойся"267.
Презирать Библію значит мудриться излишше, будто мы что лучшее выдумали.
Оправдать себя пред Богом значит то ж, будто мы упредѣли его новоизобрѣтенным прямиком к щастію. Высокомудрсгвовать значит, будто в наш вѣк родилась исгинная премудросгь, не знаемая древним вѣкам и нашим предкам.
Сіє есть высокосгепенное сумазбродсгво268, есгли думать, что в наших временах взойшло солнце, отворился ключ здоровых вод, изобрѣтена соль... Самонужносгь есть повсемѣстная и вѣчная. Бог и Премудросгь безначалны269. А то самая дрянь, что вчера с грибами родилось. Изберите день и соберитеся. Я за предводительсгвом Божіим и его Библіи мог к вам, есгли меня не обманет самолюбіе, показать алфавит мира, или букварь его270. А теперь поручаю вас Богу. Сумма всей нашей рѣчи будет ая: чем кто согласнѣе с Богом, тілі мирнѣе и щасливѣе. Стыжуся сам своего слова.
Лучше было сказать: соберемся и учасгно всѣ побесѣдуем. Авось-либо что откроет тот, который близ есть всѣм, призывающим его в Исгинѣ271.
Аѳан[асій]. А мы пойдем в сад, а из саду домой... Скажите мнѣ, как вам показалась рѣчь его?
Ерм[олай]. Мнѣ она показалась дѣлом. Нѣт вреднѣе, как наглосгь.
Як[ов]. И мнѣ его рѣчь кажется небезосновательною. Может статься, что мы разсуждаем о мирѣ так, как древній разсуждали о пиоагоровских бобах. Между многими его гадательными реченіями есть и сіє: "Не ѣж бобов". Многія сему смѣялися, а иные высосали из сих слов подлые соки, всяк по своєму сновидѣнію. Один думал, что в бобах вредной сок, раждающій безсонницу. Другой мечтал, что срамный дух имѣют и фигуру. Третьему приснилось, будто бы обрагцаются в кровь, есгли скрыть в мѣдном сосудѣ, и прочій вздор272. О сем написали и книги. Возможно ли, чтоб мудрый муж толь подлыя мысли закрыл в своем символѣ? Мнѣ кажется, гІ> угадали, кой высосали оттуду сіє Сираховское слово: "Премудросгь книжника во благовременіи празднества, и умаляяйся в дѣяніях своих упремудрится"273. За неимѣніем камушков употребляли древній для кандидатов бѣлыя и черныя бобы. Пиоагор любителей премудрости отвлекал сим словом от честолюбія, чтоб имѣть вольное сердце к изслѣдованію истины. Толкует один его символ Цицерон в книгѣ своей
