Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода

Нѣт сладосгнѣе и дѣйствительнѣе, как бренчать на нем Богу, а не стихіям, Господу, а не міру, не тлѣни, но вѣчности; тогда-то дѣйсгвительно изгонятся Бѣсы из Саулов. При том надобно умѣть сличать голоса, вливающіе в душевное ухо сладкую Симфонію.

При свидѣтельсгвѣ двоих или троих голосов твердый псалом сосгавляется, напримѣр: "Почитай врача протйву потреб чесгію его, яко Господь созда его"182. Вот! кого ж не Господь созда? Тот час и вздор: длячего ж Царь Іудин Аса осуждается ради лѣкарей? "И ниже в немогци своей взыска Господа, но врачев"183. Смотрите, как дурно сей орган разногласит ко человѣку! Не спорю, да и сам я рад почитать тѣлеснаго врача. Притом говорю, что Библія весьма есгь дурною и несложною дудою, естли ее обрагцаем к нашим плотским дѣлам, бодущій терновник, горькая и невкусная вода, дурачесгво, естли с Павлом сказать, Божіе184, или скажу лайно, мотыла, дрянь, грязь, гной человѣческій, в коем велит Бог Іезекіилю сокрыть ячменный опрѣснок185. "Тако снѣдят сьшове Ізраилевы хлѣб свой нечисг во языцѣх, аможе разсыплю я". Гл[ава] 4186.

У Ісаіи - сгрѣла избрана, в тулѣ своем сокрытая187, а у Іезекіиля - в лайнѣ мотыл скотских сокрывается опрѣснок188.

Не сіє ли есть таинсгво утверждаюгцаго сердца нам слова Божія, грязью земных дѣл наших обвитое? Тѣ только однѣ от зміиных утрызеній изцѣлились, кой на вознесеннаго змія в гору взирали189, не тѣ, что смотрѣли на ползугцаго по земляном прахѣ.

Так и здѣсь питаются во время глада пшеницею Іосифовою190 присгупившіе к столу и наслаждаюгціеся высокими умы, а не тѣ, кой жрут гнилую свою мертвечину около слова животнаго191.

"Окрест нечестивіи.. ,"192

Там проминается змій, ползугцій и ядугцій грязь, а у Іезекіиля на гноеядцов вот что Бог вѣгцает: "Да скудни будут хлѣбом и водою, и погибнет человѣк и брат его, и истают в неправдах своих"193. Длячего мы находим там нашу грязь и гной и ядим оной, когда все de Богу и Божественному Его слову единственно посвягцено? Конечно, мы не узнали себе. Естли ж скажете, что оное жестоко194 и трудно читать и разумѣть, сіє вам Бог прогцает. Одно то непростительно, что мы похожи на умницу бабу; ая разумница изволила кунтать горчайшую около орѣха волоскаго корку. Наконец осердившись, начала ругать и смѣятся, кой, лишившись добраго вкуса, похваляют иносгранные плоды.

"Почитай врача... Яко Господь созда его"195. Но дабы тут не приснились нам наши тѣлесные врачеванія, для того там же всплош говорится de: "Не от древа ли осладися вода, да познана будет сила его?"196 Лѣкарсгвам плотским кое есть сходсгво с тілі Богопоказанным древом, коим Мойсей воду горькую осладил197? Есгли кто de древо знает, может вознести змія198, отбить грязь от опрѣсноков199, осладить библейную воду. Вот лѣкарь кричит. Послушайте премудросгь в притчах! "Господь созда мя, начало путей своих"200. Слушай лѣченіе: "Сыне, да не преминеши! соблюди же совѣт мой201 и мысль, да жива будет душа твоя, и благодать будет на твоей выи! Будет же изцѣленіе (приложеніе) плотем твоим и уврачеваніе костем твоим, да ходиши надѣяся в мирѣ во всѣх путех твоих.. ."202

Видите, что лѣчит сей врач203? Душу болѣзненную. "Мир мой даю вам"204. "Вы друзи мой есге..."205

Сего-то добраго друга толь высоко рекомендует сын Сирахов: "Друг вѣрен покров крѣпок есть, обрѣтый же его обрѣте сокровигце. Другу вѣрну нѣсгь измѣны, и нѣсть мѣрила добротѣ его! Друг вѣрен врачеваніе житію, и боягціися Господа обрягцут его"206. Теперь же скажу: почитайте Библію в разсужденіи надобносгей ея, она есгь Аптека, Божіею премудросгію пріобрѣтенная, для уврачеванія душевнаго мира, ни одним земным лѣкарством не изцѣляемаго.

В сей-то аптекѣ Павел роет, копает, силою древа кресгнаго вооружен, и, убивая всю мертвую гниль и гной, вынимает и сообгцает нам само чйстое, новое, благовонное, Божіе, нетлѣнное, вѣчное, проповѣдуя Христа, Божію силу.

Церемонисгы сердятся, а Аѳинейцы смѣются. Нам же, званным, Христос єсть Божія сила и Божія премудрость207. Есгли ж спросите, длячего сій книги одно пишут налицо, а другое тайное и новое из них выходит? А кто ж сѣет на нивѣ сѣмя будущее? Да и можно ль? Пахарь сѣет зерно нынѣшнее. Оно, принятое в нѣдро земное, разопрѣет и сотлѣет. В той день ВЫХОДИТ из него ПЛОД НОВЫЙ с новым зерном. А к сему круг годоваго времени надобен.

Скажите, возможно ль на молодом сердцѣ вырасгить плод вѣдѣнія Божія и познанія (de обоє с собою неразлучное) самаго себе208? К сему круг цѣлаго человѣческаго вѣка потребен. Библія есгь человѣк домовит, уготовавшій сѣмена в закромех своих209. О сем-то хозяинѣ пишется: "Изыде сѣяй сѣяти"210. Она в молодыя наши мысли насѣвает сѣмя нынѣшняго плотскаго нашего вѣка, дабы несмысленное наше сердце211 способно принять могло. Сіє сѣмя не пусгое, но утаевает в себѣ Божію силу.

Оно, как ни потребное, со временем портится в сердцѣ и гибнет, а новое прозябает. Сѣется гніюгцее, возсгает благовонное; сѣется жестокое, возсгает нѣжное; сѣется горькое, возсгает сладкое; сѣется сгихійное, возсгает Божіе; сѣется несмысленное и глупое, воскреснет премудрое и прозорливое. Все, что только мы имѣем, есгь то ж и у Бога. В сем только разнь, что наша гниль и сгѣнь, а его - нетлѣніе и истина.

Древній мудрец Эдип, умирая, оставляет малолѣтному сыну в наслѣдіе исторію именем «Сфинкс»: "Любезный сын212, вот тебѣ самое лучшее по мнѣ наслѣдіе! Прійми малую сію книжку от десницы моей; люби ее, естли хочеш любить твоего отца; меня почтеш, почитая оную. Носи ее с собою и имѣй в сердцѣ своем, ложася и всгавая. Она тебѣ плод принесет тот, что и мнѣ, разумѣй - Блаженный конец жизни твоей. Не будь нагл и безсовѣтен, ступай тихонько, жизнь есгь путь опасный; пріучай себя малым быть довольным. Не подражай расточаюгцим сердце своє по наружносгям, учись собирать расгоченія мыслей твоих и обращать их внутрь тебе. Щастіе твоє внутрь тебе есть213, тут центр его зарыт; узнав себе, все познаеш, не узнав себе, во тмѣ ходить будеш и убоишися страха, гдѣ его не бывало214. Узнать себе полно, познаться и задружить с собою сей есть неотъемлемый мир, истинное гцасгіе и мудросгь совершенная. Ах, есгли б мог я напечатлѣть теперь на