Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода

"И разлучи Бог между свѣтом и между.. ."330

Да не помыслим же, что слово Божіе в самом дѣлѣ есть двойное. Двойное по естесгвам своим, двоим по тлѣнію и нетлѣнію, по плоти и духу, по Божеству и человѣчеству - по лицу же, или ипостаси, одно и то же331.

"И бысть вечер, и бысгь утро, день един"332.

В сей-то силѣ сквозь бурю и облак спрашивает Іова Бог: "Гдѣ был еси, егда основах землю? Возвѣсги ми, агце вѣси разум. Кто положи мѣры ея, аще вѣси?..333 В коей же землѣ вселяется свѣт? Тмѣ же кое есгь мѣсто?"334 Гл[ава] 38, с[тих] 4. Вся тма земных образов в ту мету, мѣру и намѣреніе положена, да течет к своєму началу. "В началѣ Бѣ Слово"335. "Вся тілі быша.. ."336

Самыи сій два образа, вечер и утро, есгли бы не исгинны были и не возводили куда-то, никогда бы не сказал Давид: "Исходы утра и вечера украсиши"337. Но Богодухновенное сердце и в сих кочках находит землю вселяющагося свѣта и мѣсго тмы338: "И свѣт во тмѣ свѣтится..."339

Таковые образы (Emblemata340) всегда заключают внутрь себе нѣчто золотое и драгоцѣнное. Разумѣй Божіе: "И Видѣ Бог, яко добро"341.

Возмите, напримѣр, сій два образа из Ісаіи: "Персть от Колесе"342, - и вспомните данный Іову запрос: "В коей землѣ вселяется свѣт ...//343

Кто не скажет, что персть или грязь от колеса значит тлѣнную природу? Сіє есть мѣсто тмѣ. Кто же опять не видит, что колесо пріосѣняет вѣчнаго ВЪЧНОСТЬ? Сія есгь земля, включаюгцая в себе свѣт вѣчносги. Знаменуется колесом344, будто колесо в колеси заключилося345: в земном небесное, в тлѣнном нетлѣнное, как говорит Іезекіиль, видѣвшій колеса: "И дѣло их бяше, якоже агце бы было коло в колеси". Гл[ава] І346.

Но сій колеса не простьія были. "И видѣніе колес и сотвореніе их, яко видѣніе oapdca"347 (род драгоцѣннаго камня). Говорит и Давид: "Глас грома твоего в колеси..."348 Видите, куды сій колеса докатилися. Теперь, кажется, видно, что колесо есть образ, закрываюгцій внутрь себе безконечное Колесо Божія Вѣчносги, и есгь будто персть, прильнувшая к ней: "Дух жизни бяше в колесѣх"349. Дух жизни и вѣчносгь - одно то же.

Мнѣ кажется, что и сам Іезекіиль тоже признает, что в тварях сокрывается пріосѣняемая Божія истина, когда говорит сіє: "Посредѣ животных видѣніе свѣщ..."350 Сій слова его по всему одни суть и тѣ же с словами сими: "Злато же оныя земли доброе, и тамо есгь Аноракс..."351

Анѳракс драгоцѣнный есть камень, подобен блисганіем огненному углю, гречески Аноракс, т. е. разкаленный уголь352. Сей уголь очисгил Исаіи уста; то уже и видно, что угль есть фигура, и не уголь очисгил сердце сыну Амосову, но тайно образуемая углем горящим слава Божія, "не бѣ той свѣт, но да свидѣтельствует о свѣтѣ"353. Самыя его четыре животныя, что таскают за собою видѣнныя ему колеса, кажется, тоже начерчивает. Образ коей-либо твари, включающій в себе блистательный вид вѣчности, есгь будто бы везугцій Сокровище Божіе возок. Еврейски чуть ли не херувим354. Имѣем же Сокровище de в скудельных сосудѣх355.

Может статься, что сіє ж значит и то, что пророк своим животным так, как и колесам, вкруг насажал и, будто алмазы, вставил множесгво очей. Колеса пророк умом проницая, услышит тайный вопль сей: "О колеса!" Но и здѣсь приличествует тот же вопль: "О очи!" И чуть ли сій очи не ті,, о коих Іереміа: "Господи, очи наши зрят на вѣру". Гл[ава] 5356. Сій очи и в Іовѣ есть: "Очи твой на мнѣ". Гл[ава] 7357. Сверх пророчих и Іововых очей, есгь еще Господни. "И положи (Елисей) уста своя на усгБх его, и очи свой на очи его... и согрѣся плоть отрочища". 4Цар[сгв], Гл[ава] 4358. А без сих очей очи пророчи болѣзненны, как у Лій, и слѣпы, и не вкусны. Затілі сидящаго на херувимѣх359: "Отверзи, Господи, (просит Езекія) очи твой и виждь..."360 Не всякому аи очи отворяются, но содержатся внутрь сѣни животных: "Отврашу очи мой от вас" (Ісаіа)361. Іонѣ и Клеопѣ они отверзлись, но прежде и сим держастеся, да его не познают. Сокрыша было взор блаженных сих очей скоты полевые и звѣри дубравные362, поколь "возая солнце и собрашася"363 ...Вот один щенок львов, "скимен львов Іуда"364 ...но имѣет ли очи лице сіє львово? Имѣет, но для вѣрных, вот они: "Радостотворны очи его паче віна..." Быт[іе], Гл[ава] 49365. А невѣрным, не

раскусив на лицѣ образуюгцем, увязают. "Очи Господни на праведныя, лице же Господнє на творящія злая"366, видящіе доброе и лукавое367. Они вйдят доброе, но лукаво: в добротѣ лукавство, в истинѣ сѣнь, в животѣ смерть, а сим самым дѣлают доброе злым. "Творящія злая"368. И не дивно очи сій очень глубоки; одна точію вѣра на них взирает, а они взаим на вѣру. "Очи твой, яко езера во Есевонѣ (градѣ)" (Пѣснь пѣсней)369, и очень высоки поднимаются над преддверіе врат дому Господня370. Они не дремлют и никогда не уснут, храняще дом свой Израильскій, Храм Библіи. "Да будут очи твой отверсты на храм сей день и ногць". З Цар[сгв]371. Сій очи увидѣли Закхея: "воззрѣв ІИСУС..."372, и Веніамина: "воззрѣв очима своима

Іосиф..."373 Вот же вам и телячее лицо! Мойсей, благословляя Іосифа, называет его быком. "Первородный юнец доброта его..." Втор[о]зак[оніе], Гл[ава] ЗЗ374. Юнец есть ничто, но первородный лица сего есть красотою. Первородный и начало все одно. "На неже мѣсго аще зряше начало єдино, идяху вслѣд его..." Іезекійль, Гл[ава] 10375. Много я о очах наболтал, не можно ль нѣсколько удостовѣрить, что видѣніе внѣшнее сих многих очей есть фигура одного недремлющаго, Вседержительнаго ока Божія; и когда колеса образуют глас грома его376, тогда очи пріосѣняют присносугцное сіяніе славы его377. "Слово плоть бысть... и видѣхом славу его..."378 Не хочу больше говорить, кромѣ с пророком же сіє: "Идѣже аще бяше облак, тамо бяше и дух"379. Облак и образ кажется одно. Но он и сам говорит: "Сіє видѣніе (есгь) подобіе славы Господни"380. Будто ж не одно то: подобіе и образ381. А