Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода

"Пбйте Господёви, Преподббныи Его,

и исповѣдайте Память Святыни Его"18.

Вйдиш ли, что Святыня и Память не разлучна Дружка? А ты Её привязал до проклятія Землй.

Святыня и Память двойна сія Луча есгь Невечёрняго Сбнца. Святыню Вѣра вйдит, Надёжда падііегся, Любов обьемлет Сердцем, а Память памятует. Четыре сіи Духи суть Едйно с Вѣчносгю, с Бездною Нетл ііпія, с Апокалифным Градом, с незаходймым Сонцем. Вйдиш дым? вспомни Огнь19. Вйдиш Мыр сей? вспомни Вѣчносгь. Что есгь Мыр сей? Дым Вѣчности. Вѣчносгь есть Огнь Все ядугцій.

Глуп Ловёц на Слѣд зѣвает. Елень в Память не прихбдит. А Слѣд ведёт до Еленя.

Буй Кнйжник на Болван смбтрит. Вѣчность в Память не прихбдит. А Стёзи до Ея ведут.

"Стёзи твоя в Водах многих"20.

Бібліа есть Стёзи Его. А ты в Стезях поглубйлся. Но проснйся и припбмни. Куда аи Слѣды ведут? Куда аи Ноги несут? Вот куда! Наум спѣвает:

"Се на Горах Ноги! (Чій Ноги?)21

Благовѣсгвуюгцаго и возвѣгцаюгцаго Мир"22.

Вйдиш? На Горах твой Елень. К нему сіи Слѣды ведут. К нему сіи Ноги несут. Возвбдь же Память на Гбры. Оттуду прихбдит Пбмогц.

Что есгь Лбтова Жена? Слѣд! Куда Она тебе ведёт? Туда, куда сама идет. Идет туда, куда смбтрит. Куда смбтрит, там Ея Мысль. Она оглянулась в Содом. Жена и Содом есгь То же. Содом значит То, Что Тайна23. Вот куда Жена привела! в Содом. А Содом же куда ведёт? Туда, куда Дым восходит. Дым Его восходит в Нёбо. Дым его поднялся в Гору. Дым, Чад, Дух, Мысль,

Толк есть То же. Видиш? куда ведет Содом? Жена и Содом суть Ноги. Вйдиш, что идут на Гбры?

"Се на Горах Ноги!.."24

Но и Гора Слѣд есть Божій. А куда она возвбдит? На Сіон Гору возвбдит. Но Сіон Гора Земная. Она возвбдит к Небёсной. Сіон на Град призирает. Небесна Гора на весь Мыр. Там-то твой Лот обитает! "Гора Сіон, в нейже вселйлся єсй"25. Гдѣ же наш Сіон Небёсный? Сонце на весь Мыр взирает. Вот тебѣ Гора Небесна! Сонце йстинный Содом есгь. Лотова есгь Жена Сонце. В сем Болванѣ Лот сокрылся. Вйдит Его Память чйсга. Зрит на Егб свята Вііра. Сонце Содом, а Он Сигбр26. Сонце Жупель, он Ѳіміам. Сонце Пекло, а Он Роса. Сонце западёт под Землю. В Память вѣчную будет Лот. Он тебѣ Отёц и Женйх. Купідон и вётхій Дёньми27.

Примѣта 1-я О наставникЬ

Проходить Море сїе, велйкое и пространное28, за руководством Ангелов Божїих должно. Таков вожд был Рафаил Товїи.

Ангел, Апостол и истинный Богослов есгь то же. Но по чему знать, кто от Бога послан? Слушай Іеремію. Гл[ава] 23, с[ти]х 22.

"Агце бы стали в Совѣтѣ моем, слышаны сотворили бы словеса моя и отвратили бы людей моих от путй их лукаваго и от начинанїй лукавых"29.

Видиш, что Посланник от Совѣта Божїя есгь тот, кто толкует к нравоученїю, паче же к Вѣрѣ, без коей и добродѣтель - не добродѣтель. Таковы суть: Василїй Великій30, Іоанн Златоусгый31, Григ[орїй] Назїанзьін32, Амвросїй33, Іербним34, Августйн35, Папа Григ[орїй] Великій36 и сим подобные37. Сіи-то могли с Павлом сказать:

"Мы же Ум Христов имами"38.

Богословїа учит, или цѣлйт, самыя тайныя в душѣ начинанїя, совѣты и мысли.

"Расглѣша и омерзиш[ася] в начинанрих]"39.

Начинанїе, начало, совѣт, "Аоуос"40' и Бог есть то же. От совѣта, или главы, как от источника, всѣ наши дѣла наружу происходят. Если Совѣт добр, то и плоды добрые.

И так Богословїа есть не иное что, как искорененїе злых Мыслей, или, как Павел говорит, началов и властей41. Вить если два суть человѣка, перстный и небесный, в том же человѣкѣ, то и два начала: одно Змїино, или Плотское, другое Божїе.

В протчем, ті, искореняют худыя Мысли, а на то Мѣсго насѣвают слово Божїе, сѣмя всѣх добрых дѣл, о коих можно сказать:

"Начат Іисус творити же и учити"42.

Любовь одна Ангелскїй язык дѣлает дѣйсгвительным43.

Примѣта 2-я О симпіѳіи, или сострастїи, между чтецом и наставником

Начало всему и вкус есть Любовь. Как пища, так и наука, не дѣйствительна от нелюбимаго. И так с помянутых Ангелов избрать для себе одного, кой паче протчїих понравится. Откушать нѣсколько каждаго или нѣкоторых с них. В то время вдруг к одному особливеє движенїе почувсгвуеш. Одну Манну всѣ сїи ядят44: хорош во всѣх помянутых вкус, но разный.

Примѣта 3-я О отверженїи свѣцких МнЬнїй

Приступая к небёсным оным Писателям, должно принять чисгительныя Пйлульї и всѣ старинныя с глупаго Обгцества водхненныя мнѣнія так изблевать, как Израиль ничего не взял от разореннаго Іерихбна, а если что удержал, за то был казнен. Если в море для измьітїя итить, так на что удерживать мїрскую грязь? Муж двоедушен есть искуситель, дух пытливый45, хром на обѣ ноги, ни тепл, ни хладен46. Муж неутральный есгь непрїятель дѣлу, а Библїа есгь то тяжебное дѣло Богу с смертными. Сей-то род людей вопрошает Бога:

"Жив ли в руках моих воробей?"

"Жив, если не задавиш", - отвѣчал Бог.

"Не искусиши Господа Бога твоего"47.

Примѣта 4-я О страшной опасности в чтенїи

Но понеже, по Авгусгиновому слову, не точїю в свѣцких дѣлах, но и в самом Pali слова Божїя скрыты находятся Дїаволскїя сѣти48, длятого с великим опасенїем поступать должно, дабы при самом чтенїи и поученій в Законъ Вьішняго не вплутаться нам в сило лукавое, по примѣру Іудыну.

"По хлѣбѣ внїйде в него Сатана"49.

А вот тѣ сѣти! Сребролюбїе, чесголюбїе, сласголюбїе, тгцеславїе... Сій всѣ Духи возврагцаются в землю свою50, то есгь к Брюху и к плоти, откуду нас Слово Божіе вывесть единственно намѣренно.

Коль многих погубила грязь Лбтова пїянства? Безчисленных растлил яд Давидова прелюбодѣйсгва, а в старости его - мнимый Дур дѣволожства. Не менѣе яда в повѣстях о Сынѣ его. Читаєм о ревносги Илїиной и острим нож на ближняго. Слышав о Іезекїиной болѣзни, раздражаем страх смертный и наше Суевѣріе. Богатсгво Іовлево - жадными, а Благородность Авраамова дѣлает нас тгцеславными.

Лазарево воскресенїе, слѣпых прозрѣніе, свобода бѣсноватых совсѣм нас преврагцает в плотомудрсгвуюгцїя скотьі. Самое сїе Зерно Божїе, сирѣчь слово de "Въра"51, соблазняет нас, повергая на стїхїи внѣшняго Міра. Отсюду-то уповаєм на плоть и кровь святых52, надѣемся