Дохристиянські вірування українського народу - Іван Іванович Огієнко

Про це свідчить подорожній І. Стрюйс чи Страус (! 1694 року), що подорожував по Московії й написав своє «Путешествіє», перекладене на російську мову, див. «Рус. Архив» 1880 р. т. І.

(обратно) [24]

Вовк: Студії, 1927 р., ст. 172. Гроші кидають у воду по всій Европі, також і в Канаді.

(обратно) [25]

М. Грушевський: Історія укр. літ. 1923 р. т. І, ст. 145.

(обратно) [26]

Про дощ та хмари див. Лавровскій: Изслѣдованіе о мифических вѣрованіях у славян в облака и дождь, «Уч. Зап. 2 отд. Спб. Ак. Наук» 1863 р. т. VII.

(обратно) [27]

Афанасьев: Позтическія воззрѣнія, І. 447.

(обратно) [28]

Афанасьев: Позтическія воззрѣнія, І ст. 447.

(обратно) [29]

«Новая Скрижаль», вид. 17, Спб. 1908 р. ст. 414–415.

(обратно) [30]

Д. К. Зелений: Тотемм-деревья в сказаннях и обрядах европейских народов. М. Л., 1937 рік.

(обратно) [31]

Sobotka /// Rostlinstvo v narodnim podani. H.22

(обратно) [32]

А. Афанасьев, т. П ст. 325.

(обратно) [33]

Пор. мою легенду: Трепета.

(обратно) [34]

Афанасьев: Позтическія воззрѣнія славян на природу, т. II розд. 17.

(обратно) [35]

Апокрифічна Бесіда Панагіота з Азимітом. Афанасьев II. 294.

(обратно) [36]

Іпатіїв Літопис, ПСРЛ II. 155, вид. 1671 р. Пор. баладу М. Вороного: Євшан-зілля.

(обратно) [37]

У Старому Заповіті це т. зв. мандрагори або мандрагорові яблучка, по-гебр. йийаіт вживається як наш любисток, див. Книга Буття ЗО. 14–16. Корневище мандратори — вживалося як амулет і приворотне.

(обратно) [38]

Н. Сумцов: Хлѣб в обрядах и пѣснях, Харків, 1885. Ястребов: Свадебные обрядовме хлѣбм в Малороссіи, «Кіев. Стар». 1897, кн. 6.

(обратно) [39]

В. Клінґер: Животныя в античном и современном суевѣріл. Київ, 1911 рік.

(обратно) [40]

Шеппинг Д. О.: Значеніе нѣкоторнх звѣрей, лтиц, и других животных по суевѣріям русскаго народа, «Филолог. Зап». 1895 р., Вороніж. В. Гнатюк: Українські народні байки (звіриний епос), «Етнограф. Збірник» 1916 р. том 37–38, тут 327 байок.

(обратно) [41]

Труды этногр. — статист. зкспедиціи, т. III ст. 265.

(обратно) [42]

Н. Сумцов.: Туры в народной словесности, Ки'т 1887.

(обратно) [43]

Пор. мою легенду: Зозуля. Див. І. Р у д е н к о: Про зозуль, посмітюх і гадюк. «Основа» 1862 р. кн. 9.

(обратно) [44]

П. Мирний: Хіба ревуть воли, як ясла повні? Львів, ст. 23.

(обратно) [45]

Пор. мою легенду: Голуб і горобець. Див. вище.

(обратно) [46]

В. П е р е т ц: Слово о полку Ігоревім, Київ, 1926 р., ст. 298–299. Пам. отреч. р. лит. II. 350. Б а р с о в: Слово о полку Игореве III. 416–417.

(обратно) [47]

М. Драгоманов: Байка Богдана Хмельницького, «Сѣв. вѣстник» 1885 р., див. «Розвідки» т. II. Пор. мою легенду: «Прощу, та не забуду».

(обратно) [48]

Пор. мою легенду: Святий Юрій і змій. Див. «Слово Істини» ч. ч. 16, 19, 1949 рік.

(обратно) [49]

Див. цінну працю, Д. Шестаков: Изслѣдованія в области греческих народних сказаній о Святих. Варшава, 1910 р. Тут і рясна література.

(обратно) [50]

Про походження окремих релігійних термінів див. у моїй праці «Життя слів», що друкувалася в «Рідній Мові» за 1935–1937 роки, де розповідаю про них докладніше. Це етимологічно-семантичний словник української мови, який друкується тепер (з 1963 р.) в «Вірі й Культурі».

Е. Аничков: ОИ