Націоналізм - Донцов Дмитро
Маси, так вразливі на цей "інстинкт насильства", що вітрять його навіть у чужій по формі ідеї, і часто приймають її, жертвуючи їй млявою, недокровною, однобокою, лише оборонною, за "ніжною", трусливою, – хоч і "своєю" ідеєю.
Наш патос був "тугою за чистим, людським, мирним... життям"[9-3]; але ж життя це не лиш туга, але й гнів! Не лиш мир, але й війна! Підставою українського відродження було "щиросердне хотіння", а "не примус". Але ж, щоб перемогти, патос нової ідеї не може обійтися без волі до примусу, а часом – до "грабіжу чужого". Бо що в підбитої нації є ще "своє", що не стало привлащене чужими? Навіть на своїй території чується така нація "на нашій не своїй землі". В полудневім Тиролі навіть прастару назву країни, навіть німецькі назвиська зіталізовано, зроблено "чужими".
Інстинкт панування ("примусу"), властивий всякій великій ідеї, і ніколи без нього вона жадною "ніжністю" Винниченка, ані "сопілковою" філософією Федьковича, ані "антифанатизмом" Драгоманова, ані Тичиновою "музикою", ані "народолюбством" соціялістів, – не здобуде собі права на буття. Мало хотіти підважити чужу волю, треба поставити на її місце свою, яка вбрала б в ланцюги ворохобний світ фактів.
В нас протестувалося проти чужої ідеї і тільки в ім'я "гуманности", "ніжности". "Не вірю в те загальне в нас, – що йде поруч із знущанням над людиною... Людина для мене самоціль, нехай мені й закинуть, що то гуманізм"[10-3]. Але лиш той спротив творчий, який є вагітний грядучим "знущанням" над опірними ворогами великої ідеї. Коли б той дух неґації поганства, не жив у катакомбах, не жив уже в перших християнах, не схилилися б перед ним римські орли.
Драгоманів гримав проти патосу пророків, бо мало в них було "гуманности, альтруїстичних думок", а натомість багато "скаженої злости проти тих, хто не приймає віри пророків і апостолів"... Страшне засліплення! Бо безсила є та ідея, яка обмежується лиш "альтруїзмом" до себе, а позбавлена "скаженої злоби" проти чужого світа. Ось слова одного большевика: "РСФСР не лише п'ять букв, але й п'ять огненних знаків, що звістують світові нову правду. За ці п'ять знаків я візьму рушницю і піду вбивати". Якою "гуманністю" можна збороти цей чортівський патос і слуг диявола? Посилаючи на смерть тих, хто не поділяв його науки, Кальвін казав: "Бог так хоче, щоб пішла в непам'ять ціла людськість, коли треба битися за Його славу"[11-3]. Ось той патос (лиш зі знаком плюса, не мінуса), який бракує українській ідеї, що знала лише захват до свого, але не заперечення чужого, що до 1917 p. не здобулася на протиставлення патосу займанця – власного патосу; тих, що хочуть знищити займанця.
Всяка творча ідея потребує не тільки визволитися (se liberer), але, як казав Лє Бон, накинутися (s' imposer) оточенню. В нас відкидали "примус" в ім'я "ніжности", там відкидали "ніжність" в ім'я тріюмфу над нашим. В приявності цього духа не лиш спротиву, але й волі панування, волі не лише до визволення, а й волі до примусу, не лиш до "людяности" – і є сильна сторона "емотивности" творчих ідей. І поки цей складник не увійде в нашу " емотивність", – мертвою і безплідною останеться українська ідея, цькована й опльовувана чужими, що дбають не про "ніжність", але про самоутвердження.
Чужі ідеї, з якими доводилось нам мати діло, все мали те, чого бракувало нам. Духовість російського проводу пересякнута наскрізь тим інстинктом, про який тут говорю. "Чим я не хотів би бути – читаємо в Достоєвського, – чого я не прагнув би довершити, чи я стану доброчинцем, чи павуком, що ссе чужі соки, – що то все мене обходить? Я знаю, що хочу панувати, і цього досить!" А в другім місці: "... великий історичний закон полягає в тім, що ми ніколи не станемо великою нацією, поки не виплекаємо в собі певної зарозумілости ("самомненія"), свідомости власної ваги для світу... Всі великі нації власне через те могли розвинути свої великі сили, що були такі "зарозумілі"; що мали певність, що якраз тим служили людськості, що гордо, незмінно й послідовно лишалися тим, чим були"[12-3]. Що це, як не патос приказу, що не лиш боронить себе від заливу оточення, але й накидає йому своє "горде" й "зарозуміле" національне обличчя?
Цей патос був і в Пушкіна, в Тютчева, і в Блока, і в Маяковського, в передреволюційній і в дореволюційній Росії. Один з ворогів большевизму пише про них: вони зовсім відрізнялися від "підвладної" людности, "комуністи чомусь всі голені, в скіряних куртках або робітничих блюзах, в високих чоботях... Говорять уривчасто, коротко... Рухи різкі. В їх захованні відчувалася, коли не природна енергія, то рішучість, відвага, а часто грубість"[13-3]. – Хто говорить "уривчасто", "коротко", й "різко"? Той, хто приказує! Отже знову той патос командування, патос тих, яким не вистачає "щиросердне хотіння", які твердять, що ідея, щоб перемогти опір цього світа, окруження, чужої ідеї й своєї пасивної маси, – потребує "відваги", "різкости", "енерґії", "примусу", "рішучости", а часто й "грубости"...
Ця воля може бути спершу навіть не усвідомлена: ані Хмельницький, ані Вашінґтон, розпочинаючи повстання, не думали спершу про незалежну державу, але – в них був той дух "combativite", абстрактної в службі ідеї свободи, відвага витягати найскрайніші логічні висліди з становища і воля до влади, яких не заступить жадна програма. Цього бракувало чуттєвій стороні провансальства.
І то як у відношенні до чужої ідеї, до зовнішнього, яке треба перемогти, так і до власного окруження, в якім ідея розвивається, і якого силу тяглости (інерції) теж треба перебороти. В тім випадку "примус" так само конечний, як і в першім, і тому носії нових ідей, помимо їх нераз "демократичної" мови, не визнавали за масою ролі творчого чинника, лише все за провідною групою. Чуттєвий момент тих ідей обходився без солодкавої симпатії до цієї маси, в нім скорше була та, змішана з жагою посідання любов, з якою трактує свій матеріял різьбар. Ідеологи сильних ідей, в Росії, казав один москаль, "з повним спокоєм були переконані, що нарід наш в ту ж мить прийме все, що ми йому вкажемо, себто прикажемо... Наші "общечеловеки" були в відношенні до свого народу цілковитими поміщиками, навіть по селянській реформі"... "Що ліпше – ми чи нарід? – питається Достоєвський, народові за нами, чи нам за народом?... Ми повинні схилитися перед народом... але... під одним лиш услів'ям і це sine qua non: щоб нарід і від нас прийняв багато з того, що ми принесли з собою. Ми не можемо знищитися перед якою б то не було його правдою; наше хай останеться при нас і ми не віддамо його нізащо в світі, навіть у скрайнім разі, за щастя получення з народом"[14-3].
Сторонником "примусової" ідеології супроти мас був і творець большевизму. Маса для нього ніколи не є мірником правди, ніяка "воля народа", ані засада більшости не змусить його зректися своєї правди. Його ідея не повинна була шукати науки в стихії, вона переможе лише "в боротьбі з стихією" маси, яку має "стягнути" з її привичного шляху. Зовсім недемократичне твердив він, що "десяток розумних вище за сотку дурнів"[15-3]. "Щоб вийти з стану дитинства", пише Ленін, всякий рух "повинен власне заразитися нетерпимістю в відношенні до людей, що затримують його ріст своїм паданням до ніг перед стихійністю"[16-3].
Що могли протиставити наші драгоманівці тому – хоч неґативному й ворожому нам – самопевному патосові ідеологів російського червоного націоналізму? Так само ставився до народу (до "трусливих егоїстів") – "друг народа" Марат. А ось що читаємо в польського націоналіста, Романа Дмовського: зібрати суспільність під прапор однієї ідеї ніколи не можна "через погодження суперечностей вогню з водою, але – через згуртування тих, які стоять при даній ідеї, і змушення до послуху тих, хто по доброму не хоче її визнати"[17-3]. Правда, яка вражаюча подібність думок? – А на порівняння, ось відповідь українських "народолюбців" на це саме питання ("ми з народом, чи народ за нами?") – "Ми поклонились народові, як животворчій стихії, яка мусить залічити всі рани... битія нашого, яка мусить одвіт дати на всі наші питання про індивідуальну і общеську свободу, про індивідуальне і людське щастя"... "Куди нарід наш сам схоче йти, так і буде"[18-3]...
В перших двох випадках провід давав свою відповідь на питання "стихії", в останнім – запитувався у "стихії", що йому робити? Там – незломна воля перемогти пасивність маси й повести її, тут – страх перед накиненням своєї волі, як перед " якобінством" і "деспотизмом"; психіка тих, що ведуть за собою, – і тих, що плентаються в хвості стихії і подій. Психіка провідників, і – проваджених: "пастирів", і "овець".
Та самопевність, якою забарвлений чуттєвий бік всякої великої ідеї її речників, є ніщо інше, як безоглядна віра в себе, хотіння s'imposer пасивній матерії, не в неї шукати ідей. Ідея, яка в своїй емотивній стороні немає цієї зачіпности, ніколи матерії не опанує.
Коли отже українська ідея хоче підняти боротьбу з іншими за панування, мусить в першу чергу залишити прокляту спадщину невільничих часів. Мусимо перевести основну переоцінку вартостей. "Фанатизм", "інстинктовні почування", "емоційність" замість "розумовости", дух національної нетерпимости", – все, що опльовували в нас, повинно реабілітувати свіже й молоде українство. На місце amor intellectualis повинна стати віра, яка не знає сумнівів, і пристрасть, що не знає жадних "чому". Прив'язання до свого мусить доповнити воля витиснути свою печать на чужім; замість залежности від стихії – мусить стати воля привести її до послуху. Мусимо нести відважно свою віру, не схиляючи чола ні перед чужим, ні перед власними "маловірами". Мусимо набрати віри в велику місію своєї ідеї, і аґресивно ту віру ширити. Нація, яка хоче панувати, повинна мати й панську психіку народуволодаря. "Фанатизм" і "примус", а не "ніжність", сповняють основну функцію в суспільнім житті, і їх місце не може лишитися незайнятим. Не займемо ми, займе хто інший.
Природа не зносить порожнечі.
РОЗДІЛ II
ЗМІСТ УКРАЇНСЬКОЇ ІДЕЇ – ЯСКРАВІСТЬ, ВИКЛЮЧНІСТЬ, ВСЕОБІЙМАЮЧІСТЬ
Тільки безуслівна віра в ідеал хоронить його від розкладу; вона не допускає до жадної дискусії над його приказами, до жадних розумувань над усталеними заповідями.
