Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода

Губернатор, посмотря на него с удовольствіем, полюбил его и сказал предстоящим:

- Вот умной человѣк! Он прямо щаслив; меньше было бы на свѣтѣ дурачесгв и недовольствій, если бы люди так мыслили.

- Но, друг мой! - продолжил Щербинин123, отведя его особенно из круга,

- может быть, ты имѣешь способносги к другим сосгояніям в общежитіи полезным, да привычка, мнѣніе, предувѣреніе...

- Если бы я почувствовал сего дня, - прервал рѣчь Сковорода, - что могу без робости рубить Турков, то с сего же дня привязал бы я гусарскую саблю и, надѣв кивер, пошол бы служить в войско. Труд при врожденной склонности есгь удовольствіе. Пес бережет сгадо день и ночь по врожденной любви и терзает волка по врожденной склонности, несмотря на то, что и сам подвергается опасности быть расгерзан от хищников. Ни конь, ни свинія не здѣлают сего, понеже не имѣют природы к тому. Склонность, охота, удовольствіе, природа, сила Божія, Бог есгь то же. Есгь склонности, есть природы злыя, и сій суть явленіе гнѣва Божїя. Человѣк есть орудіе, свободно и вольно подчиняющее себя дѣйсгвію или любви Божіей, то есгь живота, или гнѣва Божія, то есть суда, добра или зла, свѣта или тьмы. Сіє напечатлѣнно ощутительно на кругообращеніи дня и ночи, лѣта и зимы, жизни и смерти, вѣчносги и времени. Бог есгь Бог живота124, или любви, и Бог суда, или гнѣва3. Всѣ твари суть грубые служебные органы свойств сих Верховнаго125 Существа: один человѣк есть благороднѣйшее орудіе его, имѣющее преимущесгво свободы и полную волю избранія, а потому и цѣну, и отчет за употребленіе права сего в себѣ держащее. Отсюда есгесгвенно происходит понятіе о правосудіи, милосердіи и благости во Творцѣ. А когда во Творцѣ, то и в тварях, найпаче же приближенных к нему даром разума. Отсюда власги, правительсгва, державы, семейсгва, обгцества, сосгоянія, отсюда родители, цари, начальники, воины, судій, господіе, рабы; но един Бог во всѣх и вся в нем.

Щербинин в сладость послушал его и убѣждал его ходить к нему чаще.

Сковорода, держась приличія того лица, которое избрал он представлять на театрѣ жизни, всегда удалялся знатных особ, великих общесгв и чиновных знакомсгв; любил быть в малом кругѣ непринужденнаго обра-щенія с людьми откровенными; предпочитал чисгосердечное обхожденіе паче всяких ласкательных приемов; в собраніях занимал всегда послѣднее мѣсто, ниже всѣх, и не охотно входил в бесѣду с незнакомыми, кромѣ просгол юдино в.

Любимое, но не главное упражненіе его было музыка, которою он занимался для забавы и препровождал праздное время. Он сочинил духовные концерты, положа нѣкоторые псалмы на музыку, так же и стихи, пѣваемые во время Литургіи, которых музыка преисполнена гармоній просгой, но важной, проницающей, плѣняющей, умиляющей126. Он имѣл

а Мір сей и человѣк суть изъявленіе чудес, которыя Дух Бога невидимаго производит вегцественно. Сей Дух чудес свидѣтельствует в явленій своем о внутренном состояніи бытій в любви или во гнѣвѣ, в добрѣ ИЛИ ВО ЗЛѢ.

особую склонносгь и вкус к Акроматическому роду музыки. Сверх церковной127, он сочннил многія пѣснн в сгнхах н сам нграл на скрипкѣ, флейтраверѣ, бандорѣ н гуслях приятно и со вкусом128.

В 1766 году по повелѣнію благополучно царсгвуюгцей Екатернны II к харьковскнм училищам, по предсгательству Щербинина, прибавлены нѣкоторыя науки под названіем прибавочных классов. Между прочіими назначено было преподавать благородному юношесгву правила благонравія. Начальство признало способнѣйшим к сему Сковороду и пригласило его. Он охотнѣйше принял de предложеніе и не захотѣл брать опредѣленнаго за класс сей по окладу жалованья, почитая, что удовольсгвіе, которое находит он быть в сем случаѣ полезным по склонности своей, замѣняет ему всякую мзду. По сему поводу написал он в то время сочиненіе, извѣстное под сим именем: «Начальная дверь к Христіянскому добронравію для молодаго Шляхетства Харьковской губерній».

Сочиненіе de содержало в себѣ просгыя истинны, краткія коренныя познанія должностей, относительных до общежитія. Всѣ просвѣщенные люди признавали в оном чистьія понятія, справедливыя мысли, основатель-ныя разсужденія, чувсгвительныя побужденія, благородныя правила, движущія сердце к подобному себѣ концу высокому.

Но как все то основывалось на познаніи Бога и достойном почтеніи онаго, то Епископ Бѣлградскій129, бывшій тогда Епархіальным, почитая такое разсужденіе в устах свѣтскаго человѣка за похищеніе власги и преимуществ своих, вознегодовал на него с гоненіем; требовал книжицу на разсмотреніе; нашол нѣкоторыя неясности для него и сомнѣнія в рѣчах, и образ ученія, не соотвѣтсгвующій обыкновенному правилу, почему и препоручил свойм спросить Сковороду, длячего он преподавал наставленіе Хрисгіянскаго благонравія различным образом от обыкновеннаго? Сковорода отвѣтствовал: "Дворянство различествует и одѣяніем от черни народ-ной130; длячего же не имѣть оному и понятій различных о том, что нужно знать ему в жизни? Так ли, - продолжал он в отвѣт, - Государя разумѣет и почитает пастух131 и земледѣлец132, как минисгр его, воєначальник, градоначальник? Подобно и дворянству такія ли прилично имѣть мысли о Верховном133 Сущесгвѣ134, какія в монасгырских135 уставах и школьных уроках136?" По сем отвѣтѣ все замолчало.

Сковорода, побуждаясь духом, удалился в глубокое уединеніе. Близь Харькова есгь мѣсго, называемое Гужвинское, принадлежащее помѣщикам Земборским137, которых любйл он за добродушіе их. Оное покрыто угрюмым лѣсом, в фединѣ котораго находился пчельник с одною хижиною. Тут поселился Григорій, укрываясь от молвы житейской и злословій духовенства.

Предавшись на свободѣ размышленіям и оградя спокойсгвіе духа безмолвіем, безсграсгіем, безсуетносгію, написал он тут первое138 сочиненіе своє в образѣ книги, названное им «Наркисс, или о том: ПОЗНАЙ себя». Прежнія его, до того писанныя малыя сочиненія были только отрывочныя, в сгихах и прозѣ.

Продолжая там же своє пустынножительство, написал он другое сочиненіе, под именем: «Книга Асхань, о познаніи себе самаго», которое приписал другу своєму.

Лжемудрое высокоуміе, не в силах будучи вредить ему злословіем, употребило другое орудїе - клевету. Оно разглашало повсюду, что Сковорода охуждает употребленіе мяс и вина и сам чуждается оных. А как извѣсгно, что такое ученіе есгь ересь Манихейская139, проклята от святьіх Соборов, то Законословы и дали ему прилагательное имя Манихейскаго ученика. Сверх140 того доказывали, что он называет вредными сами по себѣ золото, сребро, драгоцѣнныя вегци, одежды и проч[ая]. Как же Бог ничего вреднаго не сотворил, а всѣ ті,