Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода

5 У Теренція та Мюре: Getn.

6 Тобто розказує якісь веселі історії. Пор. народну приказку: "Ходит по весільох і люштикує", - яку Іван Франко коментував так: "Говорять про музику, якого винаймають на весіля, а може також про спеціяліста-фігляря, якого також винаймають для забави в веселих товариствах... Люштикувати, з німецького Luststtick, веселий кавалок, веселе оповіданє або співанка" [Фрпнко, № 26863].

ДОДАТОК

МИХАЙЛО КОВАЛИНСЬКИЙ

ЖИЗНЬ ГРИГОРІЯ СКОВОРОДЫ

Писана 1794 года в древнем вкусѣ.

Non omnis moriar.

Horatlius]1

Bo в сем сущесгвуюгцем есгь нѣчто главное и всеобгцее. В нечленовных ископаемых - земля; в расгительных - вода; в животных - огонь; в человѣкѣ -разум, и так далѣе.

Каждое бытіе составляет особый круг, или мір свой, с различїями, дѣлимостями, раздробленїями до непосгижимосги.

Каждая главность, или всеобгцность, сих кругов имѣет над собою и в себѣ главнѣйшее, всемїрное, верховное2, единое Начало: вся тілі быша3.

Сіє, распространяясь, раздѣляясь в способности, силы, свойства, посте-пенности, осугцесгвляет невидимыя бытія разнообразно; и, в снисхожденїи своем сгугцаясь, составляет в человѣкѣ мысленносгь, в животных - чувсгво, в расгительных - движенїе, в нечленовных ископаемых - сугцествованїе.

Человѣк, то есть воплогценная способность мыслягцая, в сем Началѣ живет, движется и есгь.

Сія всеглавнѣйшая, всемірная, невидимая Сила єдина - ум, жизнь, движенїе, сугцествованїе, - изливаясь из непосгижимосги в явленїе, из вѣчносги - во всеобширносгь времени, из единсгва изключительнаго - до безпредѣльной множесгвенносги, образуя круг человѣчесгва, удѣляет оному от главносги своей благороднѣйшее преимугцество, СВОБОДНУЮ волю.

На сей главизнѣ, корени, началѣ основывается власть правительств, держава владык, сила царей, любовь родителей, честь мудрых, слава добродѣтельных, память праведных.

Множесгвенносгь вносит различїе, a de предполагает неравенсгво и несовершенсгво; свободная воля предполагает выбор; сей же - нравсгвенную способность, могушую познать добро, исгинну, совершенсгво, любить оное и искать предпочтительно. Отсюда происходит подвиг исканїя, и подвижник истинны называется Мудрый, а дѣло его - добродѣтель.

Пароянин и Мидянин, Іудей и Еллин, раб и свобод - равно учасгвуют в сем преимугцествѣ всемїрнаго, верховнаго4, единаго Начала5.

Подвиг, то есть правильное употребленїе свободной воли, дѣлает раздѣленія; и сей подвиг в выборѣ истиннаго, добраго, совершеннаго есгь

правда, воздающая всякому своє: полная - полным и тщетная - тщетным. Почему Мудрый и праведный есгь то же.

Посгавленный между вѣчностію и временем, свѣтом и тьмою, исгинною и лжею, добром и злом, имѣюгцій преимугцесгвенное право избирать истинное, доброе, совершенное и приводяггцй то в исполненїе на самом дѣлѣ, во всяком мѣсгѣ, бьітїи, состоянїи, званій, сгепени, - есть Мудрый, есгь праведный.

Таков есть муж, о котором здѣсь предлежит слово.

Григорій, сын Савы, Сковорода родйлся в Малой Росаи, Кїевскаго намѣсничесгва, Лубенской округи, в селѣ Чернухах, в 1722 году. Родители его были из просголюдсгва: отец - Козак, мать - такого же рода. Они имѣли сосгояніе мегцанское пофедсгвенно досгаточное, но чесгностїю, правдивосгїю, сграннопрїимсгвом, набожесгвом, миролюбивым сосѣдством отличались в своем кругѣ.

Сей сын их Григорій по седьмому году от рожденїя примѣтен был склонносгїю к Богочтенію, дарованіем к музыкѣ, охотою к наукам и твердосгїю духа. В церквѣ6 ходил он самоохотно на крилос и пѣвал отмѣнно приятно. Любимое же и всегда почтй твердимое им пѣніе его было7 сей Іоанна Дамаскина стих: "Образу златому на полѣ Деирѣ служиму трїе твой отроцы небрегоша безбожнаго велѣнія"8 и проч[ая].

По охоті, его отец отдал его в Кїевское училище, славившеєся тогда науками. Григорій скоро превозшел сверсгников своих успѣхами и похвалами. Митрополит Кїевскїй Самуил Миславскїй9, человѣк отличной осгроты разума и рѣдких способносгей к наукам, будучи тогда соучеником его, оставался во всем ниже его, при величайшем соревнованїи своем10.

Тогда царствовала Императрица Елисавет11, любительница музыки и Малороссїи. Дарованїя Сковороды к музыкѣ и отмѣнно приятный голос его12 подали случай быть ему выбрану ко двору в пѣвческую музыку, куда и отправлен был он при всгупленїи на престол Государыни13.

Он не долго находился там. Императрица скоро предприяла путешесгвїе в Кїев, и с нею весь круг двора. Сковорода, прибыв туда, при возвратном отбьітїи двора в С[анкт]-Петербург, получа увольненїе с чином придворнаго усгавщика, остался в Кіевѣ и паки начал учиться.

Круг наук, преподаваемых в Кіевѣ, показался ему недостаточным. Он возжелал видѣть чужїе край. Скоро представился повод к сему, и он воспользовался им всеохотно.

От двора отправлен был в Венгрїю к Токайским садам Генерал-маїор Вишневскїй14, который для находившейся там греко-россійской церкви хотѣл имѣть церковников, способных к службѣ и пѣнію. Сковорода, извѣсген знаніем музыки, голосом, желаніем быть в чужих краях, разумѣніем нѣкоторых языков, предсгавлен был Вишневскому одобрительно и взят им в покровительсгво.

Путешесгвуя с Генералом сим, имѣл он случай, с позволенїя его и с помоггцю его, поѣхать из Венгрїи в Вѣну, Офен15, Презбург16 и прочїя окольныя мѣста, гдѣ, любопытствуя по охотѣ своей, сгарался знакомиться найпаче с людьми ученосгїю и знанїями отлично славимыми тогда. Он говорил весьма исправно и с особливою чистотою латинским и нѣмецким языком, довольно разумѣл еллинскїй, почему и способствовался сими доставить себѣ знакомство и прїязнь ученых, а с ними новыя познанїя, каковых не имѣл и не мог имѣть в своем отечесгвѣ.

Возвратясь из чужих краев, наполнен ученостїю, свѣдѣніями, знанїями, но с пусгым карманом, в крайнем недосгаткѣ всего нужнѣйшаго, проживал он у своих прежних приятелей и знакомых. Как и сих состоянїе не весьма зажиточно было, то искали они случая, как бы употребиться ему с пользою его и обгцественною. Скоро открылось мѣсго учителя Поезій в Переяславлѣ, куда он и отправился по приглашенїю тамошняго Епископа17.

Сковорода, имѣя основательнѣе и обширнѣе знанїя в науках, нежели каковы тогда были в училищах провинцїяльньїх, написал разсужденїе о Поезій и руководсгво к искусгву оной так новым образом, что Епископу показалось сгранным и несообразным прежнему старинному обычаю. Епископ приказал перемѣнить и преподавать по тогдашнему обыкновенному образу ученїя. Сковорода, увѣрен будучи в знаній своем и точносги дѣла сего, не согласился перемѣнить и отсгавить написанныя им правила для Поезій, которыя были просгѣе и вразумительнѣе для учащихся, да и совсѣм новое и точное понятіе давали об оной18. Епископ требовал от него письменнаго отвѣта образом судебным через Консисторію, длячего он не выполнил повелѣнія. Сковорода отвѣтсгвовал, что