Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода

могут загладить50, как обикновенно бывает в Комедїах. Вот моє мнѣніе и намѣреніе, длячего я всегда насгавлял совѣтоваться молодим людям з своєю природою, чтоб оны на театрѣ Жизны нашей могли наблюдать благоприсгойность, искусним Акторам приличную. А если кто по случаю надѣл Маску, не совсѣм егсо Натурѣ приличную, дабы сколь возможнсо удачнсо в оной и без соблазнов посгупал и чтоб хотя по нѣкоторой частьі жалобы меж народом и роптанїя пред Богом со сосгояніи своем уменшились. Я бы сам севодня же бросил моє сосгояніе и вступил бы в иное, если б не чувсгвовал, что клопотливая моя и меланхоличная природа к самой подлой приватной и уединенной Маскѣ способна, в которой, если не могу ни в чем любезному отечесгву услужить, то, по крайней мѣры, всѣмы силамы стараться стану не быть никому ни в чем вредним.

Есть егце одна клевета, важнѣйшая протчих поговоров, а і чешко: говорят, будто я охуждаю употребленіе мяса и вина. И сїя есгь точна Ересь Манїхейская51, давно уж проклята от святих соборов. Иніи прописивают мнѣ и то, будто злато, сребро, дорогій содежди и прочая сим подобная самимы по себѣ вреднымы и негоднымы називаю. Се слиша, смѣются ті,, которіи сердце моє знают. Правда, что было время и теперь бывает, что я для внутренной моей Экономіи воздержуюсь и в дозволенній дни иногда an мясояствія и от вина. Но потому ли лѣкарь охуждает, напримѣр, чеснок, когда велить поудержаться, если жар кому вредной вступил в глаза? Ибо то извѣсгно, что всѣ благосотворенніи сот всещедраго Творца вегцы не всѣм и не всегда бывают по случившимся обстоятелствам полезны. Правда, что я нѣкоторим совѣтовал, чтоб оны оііаспсі) поступали с вином и мясом, а иногда совсѣм их от того сотводил, разсуждая горячую их Младосгь, но когда сотец младолѣтному сынйшкѣ выривает с рук нож и не дает ему употреблять оружейногсо пороху, сам между тѣм симы ползуясь, не ясно ли показует, что оны еще не доросли до гогсі), чтоб могли обладать сими вещамы и собращать в свою ползу, к которой оны и изобрѣтенны? Вот соткуду мене почли за Манїхеева ученика.

Под/шппсі) всякой род пигцьі и питїя полезен и добр есгь, но разсуждать падобпсі) время, мѣсто, мѣру и персону. И не бѣдсгвіе ли было бы смѣшенное со смѣхом, если б кто в колибелѣ лежащему Младенцу налил сосать осгрогсо уЕ,усу, а осмолѣтному малчику рюмку крѣпкой водкы52, но вернувшемуся с охотьі Кавалеру или озябшему от многолѣтствія старику поднес сладкагсо Молока? А как неправилнсо почли мене за Маніхея, так и не по Заслугѣ моей и за Богатсгво-ненавистника и Человѣконенавистника, то есть бѣгающогсо людскогсо сообщесгва почитают53. Когда Бог опредѣлил мнѣ в подлой Маскѣ обращатся на Театрѣ, то уже должнсо и в уборѣ, и в обращеніи с достойними людмы наблюдать благоприсгойносгь и всегда помнить свою пред другими Ничтожносгь. Сіє я сам наблюдать стараясь, и прочим то ж дѣлать совѣтовал и отсюду попал в оклеветанїя, сот которих если помощію благоразумних и милосердних сердец хотя по нѣкоей часгы освобожден буду, то невинность моя, безопаснѣйіною сот сих немилосердних угризателей здѣлавшись, латвѣе исполнить возможет Заповѣдь Господню:

"Любитеврагывашы"54 и проч[ая].

98

До Йова [Базилевича]55

[В Харків, 18 квітня 1765 p.]

Ваше [...]56

В писмѣ ваш[его] высокопр[еподобія] к аггцу нашему Ісосіфу приписанній и мнѣ поклон уничтожил моє со вашем ко мнѣ сердцѣ Сумнѣніе. Ибо я не почитаю вас с числа тѣх, иже Усты своимы благословяху.. ,57 И подлиннсо благородной душы Знак свойсгвенной хоть ненавидѣть кого, да явнсо, а не прикривать благосклонним лицем своего неблаговоленіа, что природное рабским сердцам, на лицемѣріе и лжу родившимся. Поздравляю ж вас не совсізм егце минувшим праздником, а паче пожеланним сотсутсгвіем егсо високопреподобіа досгойно-почтенного нового Святогорского Ігумена отца Кордета58. Думаю, что всяк честной ученик поболит сердцем со лишеніи таковаго и толикаго уда. Но что дѣлать? Сегсо требовали Мужа сегсо толикіи Заслугы.

.. .Непресганнсо [.. .]59 в школах, храмах [.. .]60 проповѣдовал, насгавлял непросвѣгценную и свицкимы Мнѣніямы ослѣпленную Юносгь студент] скую словом и житіем и, будучи родніохенкій ученик любвы насадителя Христа, вездѣ и всегда, аки гром, гремѣл со согласіи і Конкордіи61, найпаче в Компаніах. Что до мене касается, то я сего чистосердечнаго Мужа уподобил бы святому Пророку Ісонѣ, кой из-вержен в домостроителніи волны, цѣлому училищному Кораблю Благотишіе, а егсо Наѵклйру62 породил облегченіе. Ибо он, кромѣ того, есгь весма о olkovo|_ukoc avi]o [обізнаний в економіці муж], притом смислит Аріометіку каі та Гєсоурафіка [й географію], кратко сказать, каі таїс |_юисгаіс каі аца по Аиттоауцсх ш vаlс тафиксЬд [здібний водночас

і до наук, і до практичних справ], к войнѣ и к покою, к Богу и к Міру. Разсѣвая на всіз стороньї ползу, аки солнце лучы, был он і мнѣ о fjdcravoc [пробний камінь] к разпознанію нѣкоторих людей, коих бы мнѣ никогда не узнать, каковы оны, если б не егсо с нимы друж[ба] [.. .]63 бцоібѵ y[ap] eg бцоюѵ ауєі Ѳебд [подібного до подібного веде Бог]64, о; фїлософских егсо суптілносгях65, даже до четвертого неба66 проницающих, нѣт чего уже и говорить.

Но кто то еще дерзнет в досгойное привесгь окончаніе Господина Барбая67? Должен такой быть неотмѣннсо сто тГ]с auxrjg сгтоас [з тієї ж таки галереї]. І так осгается вам молитись, дабы Апеллис68, зачавшій собраз Венёрін, сам и дописал69.

В протчем, что надлежит до персоны, у которой веселую рѣчь я мою распросгер, то есть до вас, всегда был и есмь почитатель, а добро-желатель и всяким лйцам.

Вашекі) високопреподобіа Почитатель и Слуга Студент Григорій Сковорода70.

Апр[ѣля] 18,1765, з Должка71.

Егсо високопреподобію Г осподину сотцу Архїмандрїту

і Ректору Ісову в Харковѣ

всепочтеннсо.

99

[До Василя Степановича Томари]72

З Харкова [в Грузію] 20 серпня 1772 р.

Не поѣду к вам, потому что меня любите: луна издали свѣтлѣе, музыка вкуснѣе, а пріятель пріятнѣе. Все то, что вблизи, не сголко мило. Миляе младосгь, когда уже протекла, а приблизившаяся старосгь не сголко желателна. Естли есгь в нас самих подлая часгь, заключаемая тѣснотою мѣста и времени, раздѣляемая рѣками и вѣками, то, напротив того, есгь тут же часгь и стихіям не подвержена, но владѣющая ими. Катон в Цицероновой «Старости»73 говорит, что тѣло трудом дѣлается коснѣе и лѣнивѣе, а дух бысгропарнѣе, чем болѣе и далѣе движимый74. Длячего ж нелзя ПО сей