Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода

754 "Ісаак - Христос" - одна з класичних "префіїурацій". Наприклад, Дмитро Туптало у своєму «Літописі» стверджував: "...Ісаак святый, носяй дрова раменьми своими и на жертву возносимый, бяше прообразованієм Христа, Спасителя нашего..." [ТупталоД. Лѣтопись // Сочиненія святаго Димитріа, митрополіта Ростовскаго: В 5 ч. - Москва, 1842. -4.4. - С. 461; див. також: Туптало Д. Розыск о расколнической брынской вѣрѣ. - Київ, 1748. - Арк. 349; Транквіліон-Ставровецький К. Євангеліє учителноє. - Рахманів, 1619. -Арк. 93; Галятовський І. Ключ разумѣнія. - Київ, 1659. - Арк. 236 (зв.); Галятовський І. Месія правдивый. - Київ, 1669. - Арк. 146 (зв.), 254 (зв.)-255; Полоцький С. Вечеря душевная. - Москва, 1681. - Арк. 37, 44; Максимовичі. Богомьісліє. - Чернігів, 1710. -Арк. 29-29 (зв.); Яворський С. Камень вѣры. - Київ, 1730. - С. 181]. Тим часом Сковорода не був схильний розглядати "фііури" Ісаака та Христа як "тип" й "антитип". Абстрагуючись від традиційного сотеріологічного стрижня "префіїурацїї" "Ісаак - Христос" на підставі етимології "Ісаак: радость, смѣх..." [БериндаП. Лексікон славеноросскій и имен толкованіє. - Київ, 1627. - Ст. 415; пор.: Полоцький С. Вечеря душевная. - Москва, 1681. -Арк. 256; Радивиловський А. Вѣнец Христов. - Київ, 1688. - Арк. 516 (зв.)], - він говорить про тотожність Ісаака й Христа [докладніше див.: УшкаловЛ., Марченко О. Нариси з філософії Григорія Сковороди. - Харків, 1993. - С. 73-82].

755 Парафраза Книги Псалмів 1: 3. Пор.: И вХдетъ йкш древо нлслжденое при йс^бдифи^ъ вбдъ.

756 Проклята смоковниця - один з не надто численних євангельських епізодів, які заведено було тлумачити також алегорично. Так, Георгій Кониський писав: Христос "ясти захотѣл и на смоковницѣ, близ дороги стоявшей, для утоленія глада своєго плодов искал. Но чтугцій сію євангелскую повѣсть не может удовольствоваться буквальным разумом оной, ибо непонятно, как Іисус Христос, Бог всевѣдугцій, зная, что та смоковница была безплодна и покрыта только листьями, приступил к ней и искал на ней плодов. Также непонятно, как Бог правосудний, зная, что смоковница єсть древо нечувственноє и потому ни закону и преступленію онаго, ни наказанію не подлежит (тВм паче, что и время єгце не было смоквам, как євангелист Марко добавляєт), не смотря ни на что, проклял єя с такою силою, что чрез одну ночь изсохла она до корня. Таковыя обстоятельства повѣсти сей заставляют нас искать тут при разумѣ буквальном высшаго и таинственнаго. Не был ли єгце другой глад у Христа, Спасителя нашего, который єго больше мучил, нежели тВлесный? Не скрьіваєтся ли под ієроглифом смоковницы и єя листвія тварь иная?" [Кониський Г. Слово в недВлю ваій (цвѣтоносную) // Собраніе сочиненій Георгіа Конисскаго, архієпископа Бѣлорусскаго. - Санкт-Петербург, 1835. -

Ч. 1. - С. 108]. Однак найчастіше проклята смоковниця символізувала, як і в Сковороди, грішну душу. Пор.: "Вѣмы, яко многагци покляніє обвгцавше и многагци солгавше, посѣченію по неплодныя смоковници осуждени быхом, но паки и єгце потерпи, человѣколюбивый дѣлателю" [Могила П. Євхологіон, албо Молитвослов или Требник. -Київ, 1646. - С. 228 (третя пагін.)].

757 Сковорода йде тут услід за схоластичною традицією. Наприклад, Стефан Калиновський, покликаючись на Тому Аквінського, писав: "...насолода - це коли серце розширюється, а туга - коли воно стискається..." [Калиновский С. Десять книг Аристотеля к Никомаху, то есть Этика // Памятники этической мысли на Украине XVII - первой половины XVIII ст. / Сост., пер. с лат., вступ, статья и прим. М. В. Кашубы. - Киев, 1987. -С. 106].

758 Книга пророка Ісаї 48: 22; 57: 21.

759 Парафраза Другого послання св. ап. Павла до коринтян 6: 11. Пор.: сердце нлше

рЛСПрОСТр^НИСА.

760 Книга Псалмів 118 (119): 131.

761 Перша книга Мойсеєва: Буття 21: 6.

762 Книга Псалмів 4: 8.

763 Книга Притч Соломонових 20: 5.

764 Книга Псалмів 32 (33): 11.

765 Євангелія від св. Луки 10: 21.

766 Перша книга царств 2: 1.

767 Друге послання св. ап. Павла до коринтян 6: 11. Далі Сковорода пропускає увесь 12-ий вірш та початок 13-го.

768 Друге послання св. ап. Павла до коринтян 6:13.

769 Книга Псалмів 4: 2.

770 Книга Псалмів 118 (119): 32.

771 Книга Псалмів 17 (18): 37.

772 Сковорода має на думці слова: Г/іХвоко сердце (чє/іов^кХ) гте всё^ъ, й че/іов^къ єсть (Книга пророка Єремії 17: 9).

773 Книга Псалмів 15 (16): 9.

774 Книга Псалмів 22 (23): 2.

775 Трохи неточна цитата з Книги Йова 8: 20-21. Початок вірша звучить так: Гдь во...

776 Неточна цитата з Книги пророка Ісаї 46: 12. Пор.: Пос/іХішйте /мене, погХв/іьшїи сердце, сХцли далече СЗ прЗвды.

777 Сковорода має на думці слова: /ийръ вжїй, превос^одАЙ всакъ оу^/иъ (Послання св. ап. Павла до филип'ян 4: 7).

778 Неточна цитата з Книги Притч Соломонових 8: 2. Пор.: Nd высбки^ъ во крле^ъ єсть, посред^ же сте^ь стойтъ.

779 Сковорода має на думці слова: Понеже во въ пре/ирости вжїей не р^Х/иѣ /жръ пре/иХдростїк> вга, в/ігои^вб/іи/іъ вгъ вХйство/ИЪ прбповѣди сгітй в^рХкіфи^ъ (Перше послання св. ап. Павла до коринтян 1: 21).

780 Мабуть, це парафраза Книги Притч Соломонових 7: 15. Пор.: же/іЗк>фи лщ'а твоегш,

шврѣтб^ъ ТА.

781 Сковорода має на думці слова: Но дЗже до днесь, внегдЗ чтєтса /ишігсей, покрывЗ/іо Hd сердцѣ Й^Ъ /іежйтъ: ВНЄГдЗ же WBpdTATCA КО ГДХ, В^Н/иЗеТСА П0крыв3/І0 (Друге послання св. ап. Павла до коринтян 3: 15-16).

782 Парафраза Книги Притч Соломонових 8: 35. Пор.: йс^бди во /иой йс^бди животк

783 Парафраза або Євангелії від св. Івана 5: 24 (пор.: прейдетъ (Я С/иерти въ живбтъ), або Першого соборного послання св. ап. Івана 3: 14 (пор.: преидб^0/иъ (Я С/иерти въ живбтъ).

784 Парафраза Книги Псалмів 83 (84): 8.