Філософія: Навчальний посібник. - Олександр Михайлович Кривуля

сферу культури. Так, новації в культурі частіше здійснюються молодим поколінням, як найбільш рухливою частиною народу. Дослідники фольклору вказують, що значна частина народної духовної культури створена поколінням 16-20-річних. Крім того, кожне покоління творить свою субкультуру, і людина, рухаючись ступенями поколінь, послідовно перебуває в різних культурних шарах. Відбувається у суспільному житті й певна зміна домінуючих орієнтирів на те чи інше покоління. Вже згадуваний Ф. Аріес писав:: «Справа виглядає так, немов кожна епоха має свій привілейований вік і свою періодизацію людського життя: молодість - привілейований вік XVII століття, дитинство - XIX, юність - XX століття»[480]. Привілейоване покоління спонтанно поширює властиву йому моду, манери, стиль життя далеко за свої межі. Його експансія руйнує звичні генераційні кордони: молодші підтягуються до привілейованого покоління раніше, а старші прагнуть затриматись у ньому.

В) Покоління і соціальна диференціація. Тривалий час у соціальних науках переважав чи то класовий, чи то етнічний підхід при аналізі соціальної структури. Генераційний же підхід майже не враховувався. Проте прагнення багатьох країн здійснити перехід до політики ліберальної демократії вимагає урахування інтересів і потреб абсолютно всіх прошарків суспільства, отже і поколінь. Політика повинна зважувати на зростання кількості пенсіонерів, падіння народжуваності, безробіття серед молоді. Стабільність суспільства залежить від збалансованого задоволення інтересів усіх поколінь. І в безпосередньо економічному аспекті ця проблема також важлива: споживчий ринок суспільства ліберальної демократії - то є урахування потреб усіх споживачів.

Г) Особистість і покоління. У цьому аспекті взагалі виникає надзвичайно багата палітра думок і емоцій. Нормальне світосприйняття у людини складається тоді, коли вона йде дорогою поколінь разом зі своїми ровесниками. Їх разом веде культурне братство, єдність долі. Доля індивіду немов вмонтована в долю покоління. Втрата свого покоління сприймається досить трагічно. Відсутність ровесників, спілкування з якими робило наше життя наповненим, печаллю відбивається в свідомості індивіда: «Иных уж нет, а те далече.» (Пушкін); «И многих нет теперь в живых, тогда весёлых, молодых!...» (слова з пісні). Проте і тут слід уникати крайнощів: можна ставити питання і про свободу від «тиранії поколінь». Традиційно вважалось, що кожному поколінню (межі якого історичні) личить робити одне й не личить інше, і покоління ревно слідкувало, аби хтось з ровесників не вибився з ряду, не удавав з себе надто «старого» чи надто «молодого», ніж є насправді. Ще недавно громадська думка, особливо на селі, критично ставилась до навчання в похилому віці, до занять фізичною культурою й спортом, до крутих змін у особистому житті. Інший бік справи полягає в проблемі підготовки до входження індивіда в нове, наступне покоління. Кожний вік вимагає від своєї жертви нової порції соціалізації. Опинитись зненацька в новому поколінні - велика драма для особи. Тільки юність пишається нарешті досягнутою дорослістю, а далі крокування по віках далеко не всіма сприймається з радістю. Розумно поступає той, хто в стратегії свого життя врахував матеріальні, емоційні й інші витрати на адаптаційні потреби вступу в чергове покоління і безболісного виходу з попереднього.

Розглянуті нами категорії людського існування далеко не вичерпали їх довгого списку. Варті аналізу є такі, як людське спілкування й взаєморозуміння, щастя й свобода, любов й дружба, самотність, творчість та інші. Філософія не обходить їх своєю увагою і література з цих питань численна. Сподіваємось, що викладені тут приклади посприяють самостійній інтелектуальній подорожі серед категорій, які виробило окультурене людство

Література

1. Агацци Э. Человек как предмет философии // Вопросы философии. - 1989, №2. - С. 24-34.

2. Андреев И. Л. Происхождение человека и общества. - М.: Мысль, 1988. - 415 с.

3. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. - М.: Прогресс, 1992. - 528 с.

4. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000. - 387 с.

5. Веркор. Люди или животные? - М.: Издат-во иностр. литературы, 1957. - 227 с.

6. Жизнь земная и последующая. - М.: Политиздат, 1991. - 415 с.

7. Зильбер А.П. Трактат об эйтаназии. - Петрозаводск: Изд-во ПГУ 1998. - 464 с.

8. Зиммель Г. Созерцание жизни. Четыре метафизические главы. Глава III. Смерть и бессмертие // Георг Зиммель Избранное. Том 2. Созерцание жизни. - М.: Юристъ, 1996. - С. 77-116.

9. Лакс Дж. О плюрализме человеческой природы // Вопросы философии. - 1992, №10. - С. 103-111.

10. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). - М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. - 272 с.

11. Мемфорд Л. Техника и природа человека // Новая технократическая волна на Западе. - М.: Прогресс, 1986. С. 225-239.

12. Морен Э. Утраченная парадигма: природа человека. - К.: КАРМЭ - СИНТО, 1995. - 222 с.

13. Нагель Т. Очень краткое введение в философию. - М.: Идея-Пресс, 2001. - 84 с.

14. Проблема человека в западной философии. - М. : Прогресс, 1988. - 552 с.

15. Рикёр П. Человек как предмет философии // Вопросы философии, 1989, № 2. - С. 41-50

16. Розин В. М. Новая концепция происхождения человека и сознания // Социально-политический журнал. - 1993, №5-6.

17. Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. - Л.: ЛГУ, 1990. - 359 с.

18. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М.: Главная редакция изданий для зарубежных стран издательства «Наука», 1987. - 240 с.

19. Франк С. Л. Смысл жизни // Франк С. Л. Духовные основы общества. - М.: Республика, 1992. - С.147-216.

20. Фромм Э. Анатомия человеческой