Повна академічна збірка творів - Григорій Савич Сковорода
Но обйтельный Мір касается до тварей. Мы в нем, а он в нас Обитает.
Мойсейскїй же, Симболйческїй (тайнообразный), Мір есть Книга154. Она ни в чем не трбгает обйтельнаго Міра, а только слѣдами собранных от него тварей путевбдсгвует нас к присносугцному Началу единственно, как Магнйтная Стрѣла, взирая на вѣчную твердь Его.
А в том не бчень нужная мудрость, чтоб вѣдать, прежде ли создан цвѣт или родился Гриб?..
В сем предохраняет нас самый Начаток Кнйги:
"В Началъ сотвори Бог небо и з[емлю]"155.
Сказуют, что в Еврёйском лежйт так:
"В Началъ сотворил Боги"156.
А дабы сїе разумѣлось о Кнйгѣ, написано:
"Я Гиммел, къ я Гарец"157, сйрѣчь:
"Сіє небо и сію Землю".
Рѣчь сїя никак не пристала ко вселёнскому Міру. Есгли находится одна точїю Земля, как прежде думали, не к стати говорится:
"Сію Землю, сїе Солнце".
Естли же обитаемым Мірам нѣсть числа, как нынѣ начали думать, и тут нелѣпый вздор:
"Сіє небо..."
А другое ж, десятое, сбтое, тысягцное, кто создал? Конечно, каждаго Міра Машйна158 имѣет своє, с пловугцими в нем Планетами небо.
Вот на что создана ая Мїрозданїя Книга!
"Небеса повѣдают славу Божїю.. ."159
Нѣт в ней Рѣчи, ни слова, чтоб не дышало Благовѣстіем вѣчнаго. Во всѣх Землй сея предѣлах (terminus, Знаменіе160) и во всѣх концах Вселённыя сея выхбдит вѣгцаніе вселюбезнѣйшаго Начала и есгь Земля обѣтованная.
"Не суть ріічп, ни словеса..."161 и прбтчая.
В Началъ Божїем основал Вѣчный ая небесныя и земныя твари, в сей Книгѣ для Его едйнаго собранныя.
"В Началъ сотвори Бог Небо и 3[емлю]"162.
Грязь же ая и Свблочь тлѣнных фигур натаскана безобразно и безпорядочно, не имугцая вйда, ни доброты.
"Земля же бѣ невйд[има] и не-устр[оена]"163.
И глуббкая бездна Морскаго сгеченїя их тмою неудоборазумѣнія покрывается.
"И тма верху бездны"164.
И Дух же Божїй над сею топкою тлѣнью, как Ковчег сверх все-мїрнїя водьї, нбсится165. Он аю тму просвѣгцает, как Мблнїя Вселённую. Схбдит на ню, как Голуб, согрѣвает, как Коконі, покрывает, как Орел хврасгное гнѣздб своє и Крйлами своими ничтожное Естество наше вознбсит в Гбрняя и преобразует.
"И Дух Божїй нош[ашеся] верху водьї"166.
В слѣд сего Мойсеева предислбвїя начинается сотворенїе тварей, созданїе Сіііііі, д іілапїе Чудес Божїих, Фабрика фигур Его167.
"И рече Бог"168.
Вйжу сквозь Мрак Пришо-сугцное Начало и ему раболѣпно покланяюся. Сльїшу тайный Его во мнѣ Гром сей:
"И рече Бог:
Слушай, Мойсей! Пугцай будет солнечный свѣт Фигурою моєю! Она сганет показывать перстом Истину мою, аяющую в тлѣнной вашей натурѣ, не вѣроятную смертным".
"Да Будет Свѣт!"169
И так вдруг Сблнечный Свѣт падііл Блисганїе Славьі Божїя и Образ Ипостаси Его, а тлѣнь Свѣтйла сего здѣлалась Солнцем Правды и селенїем Истины170, как только Въчный в Сблнцѣ положил селенїе своє171.
Сіе-то есгь прямбе сотворенїе Сильнаго!3 дѣлать из ничего Чудо, из сѣни точность, дать грязй Ипосгась, а подлой Тліііііі Величїе.
Вся дѣла его в Вѣрѣ, Вѣра во Исгинѣ, Истина в Вѣчносги, Вѣчносгь в Нетлѣніи, Нетлѣніе в Началѣ, Начало в Богѣ.
"И Бысть Свът"172.
На сїе доброе своє дѣло взирал Вьішнїй добрым своим Оком. Он, презирая нашего спіла подлую худосгь, терпящую Запад, единсгвенно смбтрит на свой невечернїй Свѣт, в веществённом Сблнцѣ поселйвшїйся и для Любителей своих от сїши его исходящїй, как Женйх от Чертога своего173.
"И видѣ Бог свѣт, яко добро"174.
А дабы из двойх одно составляющих Есгесгв не послѣдовала смѣсь, а из нея Идоло-чтенїе, раздѣлйл Творёц между Свѣтом Славьі своєя и между тмою тл іііііі нашея, между Исгиною и между образующею сізнью.
"И разлучи Бог между свѣтом и..."175
И назвал свѣт Исгины Днем, а сѣннообразную тму - нбчью.
"И нарече Бог свѣт день..."176
Но дабы опять не послѣдовал раздор, разриваюігцй двойцу сопряженных во єдино Есгесгв, здѣлан из тмы и свѣта, из дня и ночи, из вечера и Утра День Един177.
Сей есть Мір Божїй! /їіі го радости и Веселїя, Время вожделѣнное, День Господень178.
Одйн он в тысячѣ лѣт, а 1000 Лѣт в нем179.
Сей День сотворил Господь из противных Натур: из Лукавыя и добрыя, тлѣнныя и нетлѣнныя, из Глада и Сытости, из плача и радости в неслйтном соединенїи.
Между водою пбдлою и небесною как раздѣляющая, так и соединяющая укрѣплена вѣчная Твердь.
А на все de смотрит Создатель как на доброе, не как на Лукавое.
В сем первом днѣ явилось фигур 6.
а Quid est Teckna Poetica?
Facere ex Malo BONUM. Quis Bonus?.. Caro Nihil... [Що таке поетичне мистецтво? Робити з поганого ДОБРЕ. Хто добрий?.. Плоть - нігцота... (лат.)].
Тма, свѣт, нощь, день, вечер, Утро.
Из тЬх фигур Сймволы 3.
Тма и свѣт, нощь и день, вечер и Утро.
Символ сосгавляется из фигур двоих или троих, означающих тлѣнь и Вѣчность.
Сюда-то смбтрит Божїй тот Запрос к Ібву:
"В КОЄЙ ЗеМЛѢ ВСЄЛЯЄТСЯ Сі! І) І ?
Тмѣ же кбе есть мѣсто?"180 Напримѣр:
Вечер и Утро.
Вода, твердь и облак.
Море и суша.
Вечер есть дом тл ііпії, а Утро - Град Вѣчности.
"Вечер водворйтся плач, а Заутра радость"181.
В водѣ и Морѣ вмѣсгйлась тма и смерть182, а на Сушѣ, на небѣ и в Облакѣ вселился Свѣт и живот183.
"Еда в рѣках яросгь твоя?"184
"Над небесй Слава Его"185.
ПРЕДВЛ 7-й.
О Сймволах, или Образах.
Как оные называлися у Еллин?
А как называются в Библїи?
*
Такїя Фигуры, заключающїя в себѣ тайную силу, названы от Еллинских Любому дрцов:
Emblemata186, Hieroglyphica187.
А в Библїи называются: Чудеса, Знаменія, Путїе, слѣды, сѣнь, стѣна, Дверь, Окбнцо, Образ, П редііл, Печать, сосуд, мѣсго, дом, Град, престол, Конь, Херувйм, сйрѣчь колеснйца, и протч[ая]... Они-то суть Скотьі, Звѣри, Птйцы, чисгыя и нечистьія, а Бйблїа есть Ковчег и Рай Божїй, просгѣе сказать - Звѣрйнец.
"Насадй Господь Б[ог] Рай во Едёмѣ, на Востоцѣ"188.
Сюда ж в число ввел и человѣка.
Должно трёзвенно поднимать Очи, когда здѣсь начитать: Одѣяніе, мѣх, врётище, пёлены, яслы, коробочка, кбшница, гнѣздб, Нырище189, разсізлина, пещёра, гроб, ров, темнйца, узы, сѣть, плетёнь, куща и сим подббное.
"Коль дббры домы твои, Іякове,
И кугци твоя, Ізраилю!"190
Также, когда начитается фигура Цйркулная, плоско-круглая, шаровйдная, каковая есгь: Пёрсгень, Хлѣб, Монёта и протч[ая].
Или виноградные
